所以说没有这个力量做的时候，不要勉强做。我们以前讲菩萨戒的时候都讲过了，什么地位的时候行什么布施，都有一定层次的，不是随便的。那么开性罪也一样，杀盗淫妄的罪在某个利他的时候可以开，但也要什么样的菩萨能开，初发心菩萨不能开，不要说可以开的话就乱开，这个下边要讲这一条。那么，财啊，法啊，人家需要的法，人家是那个基，不是盗法也不是外道破坏的，那是要给，不给的话，就是根本罪。
丙三、不忍忏谢反打辱(内怀猛利忿恨，不舍怨结)
第三条，「不忍忏谢反打辱」。人家有些地方做错了，他认罪来忏悔，你就是心里怀恨，不接受人家的忏悔，还要反过来打骂侮辱，这样子是根本罪。后边，不受忏悔呢，恶作罪是有的，这里不但不受忏谢，还要反过来打骂，那么，这样子就是根本罪。后边的，单是不受忏悔的不是根本罪，反过来有打骂的骂辱的，这样子的就是根本罪。
丙四、弃舍大乘持伪法
第四条，「弃舍大乘持伪法」。伪法就是相似佛法，表面上看是讲的是佛教，实际上从内涵上跟佛教是不一样的，甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我记得在《广论》磁带里边，日常法师向大家很痛切地说了一句话，就是破坏佛教的有两个事情，外边的人是破坏不了的，都是内部，内部是哪两个事情破坏呢？一个说相似佛法，说的佛法表面上看引经据典讲的是佛教，内涵呢却抽掉了，讲的是反佛教的东西，这是一个破坏佛教的因素。另一个是取筹，取筹就是少数服从多数，在末法时期，大多数的人都是凡夫，知见不正的，而极少数的人却是知见正的，如果一取筹的话，少数服从多数的话，那就是正知正见的人就要服从那些邪知邪见的啦，所以说这也是破坏佛教的一方面。相似佛法，我们在末法时期最要注意这个事情，讲的是佛法，内涵却不是佛教。在宗大师注解里边，他这么说，一切非清净法、一切随顺黑法的都叫伪法，相似佛法。那么，真正的大乘法你不去学，去执持那些不是清净的法、随顺黑法，黑法就是恶法，顺了那些恶法的东西，你却是执持它，那么这样子的人就是犯一个根本罪。
这前面四条是《瑜伽师地论》里边说的四根本罪。我们现在请大家把五字真言的《讲录》请大家翻了对照看，因为这个里边讲了比较详细的，我们可以对照看。
《讲录》：
1.由贪名利恭敬而赞己毁他。2.悭惜法财，不以给施。菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。3.他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。4.弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪。此条障智慧。
它这里说《瑜伽师地论》的四个罪。第一条「由贪名利恭敬而赞己毁他」，「赞己」也是犯菩萨戒的，「毁他」也犯菩萨戒，这在宗大师的注解里边分的。不要说我没有毁他，单是赞叹自己——也是犯的，那么毁他当然更犯了。
第二条，「悭惜法财，不以给施，菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。」那么，这个我们法流有传承的，就是路上碰到要钱的，你身上没有钱，你给他一分钱也好，现在来说五分、一毛钱也好，总表示你愿意布施他，如果你不给的话，受过菩萨戒的人那就是戒律上有违背了，……(3B)从悲心出发，他既然跟你来要钱了，他总有他的困难，我们如果钱多，给个一块两块，钱少，给个一毛两毛也可以，乃至给一分钱也可以，总表示愿意布施。求法也一样的，人家诚心诚意地如法地来求法，多少给一点，你再忙给一点点也好，总之表示自己愿意布施。在某些地方，假设有特殊情况之下可以开了不犯的也有，但是总的来说，能够布施一点总是布施一点好。
下边，第三条，「他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。」骂，打辱，你不听他忏悔，已经是不对了，人家真心诚意地来忏悔，不听他，反而打他、侮辱他、骂他，这个太过分，根本罪。
第四条，「弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪，此条障智慧。」这是海公上师的注解。他是说，在佛法里边把自己的烦恼主观知见加进去的，都是伪法。
所以说我们学法一定要有传承，传承的法就是上边的师承他一贯地下来的见，我们是把它接受下来又把它传下去，这是正知正见。如果自己凭自己的智慧来看经书，没有传承，在西藏，你再看得多，再讲得好，没有传承，人家不听你的。那么，汉地就没有这个优良传统，只要你说得天花乱坠的，很多人就会相信。我们说，自己看经就是一个毛病，自己的主观知见，那就是我执烦恼，都会插进去，顺了我的，就大大地发挥，不顺自己的就把它淹没，甚至于把它歪曲、改变，所以这样子讲呢，相似佛法。我们的佛法要原原整整的，不能改变的，你改变了一点点，那性质就不一样了。我们说一个复杂的机器，假使一个线路，里边的电线你把它弄掉两根，自己来安排自己来接那个头，那这个机器肯定坏掉了，接不响了，因为它是你自己搞的。那么，我们佛法一样，你把整个的佛教自己的东西掺进去一点点就变了质了，何况你掺了很多。
所以说，相似佛法是一个破坏佛教最厉害的东西，因为人家看起你来还是在宣传佛教，你也引了很多经典，但是你引的里边没有把意思拿准，或者是断章取义，或者是强调某一方面，或者是不完整，甚至于走到反的方向去。在菩萨戒里边都是属于根本罪的，很重。
乙二、《虚空藏菩萨经》十四根本罪
五盗三宝物六谤三乘 七夺衣反俗八五无间 九谤无业果诸邪见 十破坏村等
下边，「盗三宝物谤三乘，夺衣反俗五无间，谤无业果诸邪见，破坏村等」，这个六条，属于在虚空藏菩萨戒里边。它分了几类，一类是国王，刹帝利王，他凭他自己的权力做一些坏事，有五条，还有一些大臣依靠他的职权做一些坏事，也是五条。这个十条里边，国王五条，大臣五条，有四条是相同的，那么大臣里边有一条不同的，加上去，一共是六条，所以说这六条在原来《虚空藏菩萨经》里边是十条。
我们把《虚空藏菩萨经》的内涵先给大家念一下，然后再来看我们的文。
丙五、盗三宝物
善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。
在《虚空藏菩萨经》里边这么说：「善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。」灌顶王就是国王，他统领国土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一条，就是把佛法僧的东西自己拿来或者叫人家去取，「盗三宝物」，这个盗实际上不是偷盗，是用国王的权力来拿的。这样子，这个国王就犯第一条根本罪。
丙六、谤三乘
复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。
第二条「谤三乘」。灌顶剎帝利王「毁谤正法，舍声闻乘辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。」这个毁谤正法，把整个佛教都毁谤了，声闻乘也好，辟支佛乘也好，无上的大乘也好，全部毁谤。自己毁谤，还叫人家不准修，这是犯的第二条根本罪，「谤三乘」。后边，单谤声闻乘，不谤大乘的，恶作罪，这个后边有的。整个佛教的三乘都谤的是根本罪。
丙七、夺衣反俗
复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。
第三条「夺衣反俗」。就是有人因为信佛的缘故，「剃除须髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，这个出家的，穿了出家的衣服的，这类人，不管你是持戒的，毁戒的，有戒的就是得了戒，无戒的没有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果国王以他的权力把他的袈裟脱掉，逼他还俗的话，甚至于加刑罚，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起来，或者是割手割足，或者是断命了，自己作，或者叫人家作这些坏事的，根本的他胜罪，是菩萨戒的根本罪。那就是说，不管是有戒无戒、持戒毁戒，只要他是在佛教里边出.家的穿了法服的，都不能逼他还俗。所以，夺衣反俗是一个根本罪。
丙八、五无间
复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。
第四条「五无间」。如果国王他自由自在地，他造五无间罪，杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五条里边只要犯一条，就是犯五无间罪，而且还犯了菩萨戒的根本罪。这当然是对受了菩萨戒的国王来说了，所以说造五无间罪的，你随便犯了一条，那就是犯了根本的菩萨戒。
我们这里就想起了皈依的力量。阿阇世王他听了提婆达多的话，他害了他的父亲，又把他母亲关起来，那就是五逆罪了，提婆达多要杀佛要作新的佛，他劝阿阇世王把瓶沙王，他的父亲，把他杀掉，做新的王，这两个人合起来这么搞。最后，阿阇世王皈依佛之后，在佛面前诚心忏悔他造的罪，因为靠了佛的加持力，靠他自己的忏悔力，本来造无间罪要堕阿鼻地狱的，他因为凭他的忏悔，凭他皈依三宝真诚的心，所以地狱只去了七天，马上就超脱了，那就是说皈依的力量大。前面我们说灭罪可以靠皈依三宝的力量可以灭罪，这就是一个证明。这里说了，五无间任何一条犯了，也就是菩萨戒的根本罪也犯了。
丙九、谤无业果诸邪见
复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，谤无因果，不畏未来，造…
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