所以說沒有這個力量做的時候，不要勉強做。我們以前講菩薩戒的時候都講過了，什麼地位的時候行什麼布施，都有一定層次的，不是隨便的。那麼開性罪也一樣，殺盜淫妄的罪在某個利他的時候可以開，但也要什麼樣的菩薩能開，初發心菩薩不能開，不要說可以開的話就亂開，這個下邊要講這一條。那麼，財啊，法啊，人家需要的法，人家是那個基，不是盜法也不是外道破壞的，那是要給，不給的話，就是根本罪。
丙叁、不忍忏謝反打辱(內懷猛利忿恨，不舍怨結)
第叁條，「不忍忏謝反打辱」。人家有些地方做錯了，他認罪來忏悔，你就是心裏懷恨，不接受人家的忏悔，還要反過來打罵侮辱，這樣子是根本罪。後邊，不受忏悔呢，惡作罪是有的，這裏不但不受忏謝，還要反過來打罵，那麼，這樣子就是根本罪。後邊的，單是不受忏悔的不是根本罪，反過來有打罵的罵辱的，這樣子的就是根本罪。
丙四、棄舍大乘持僞法
第四條，「棄舍大乘持僞法」。僞法就是相似佛法，表面上看是講的是佛教，實際上從內涵上跟佛教是不一樣的，甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我記得在《廣論》磁帶裏邊，日常法師向大家很痛切地說了一句話，就是破壞佛教的有兩個事情，外邊的人是破壞不了的，都是內部，內部是哪兩個事情破壞呢？一個說相似佛法，說的佛法表面上看引經據典講的是佛教，內涵呢卻抽掉了，講的是反佛教的東西，這是一個破壞佛教的因素。另一個是取籌，取籌就是少數服從多數，在末法時期，大多數的人都是凡夫，知見不正的，而極少數的人卻是知見正的，如果一取籌的話，少數服從多數的話，那就是正知正見的人就要服從那些邪知邪見的啦，所以說這也是破壞佛教的一方面。相似佛法，我們在末法時期最要注意這個事情，講的是佛法，內涵卻不是佛教。在宗大師注解裏邊，他這麼說，一切非清淨法、一切隨順黑法的都叫僞法，相似佛法。那麼，真正的大乘法你不去學，去執持那些不是清淨的法、隨順黑法，黑法就是惡法，順了那些惡法的東西，你卻是執持它，那麼這樣子的人就是犯一個根本罪。
這前面四條是《瑜伽師地論》裏邊說的四根本罪。我們現在請大家把五字真言的《講錄》請大家翻了對照看，因爲這個裏邊講了比較詳細的，我們可以對照看。
《講錄》：
1.由貪名利恭敬而贊己毀他。2.悭惜法財，不以給施。菩薩于來問法，及求財者，最少須施一句、一錢，不虛其願。3.他來忏謝前罪，其心真切而不聽許，不舍怨結，而反打辱。4.棄舍大乘開示，建立相似僞法，于佛法中夾雜煩惱，即名爲僞。此條障智慧。
它這裏說《瑜伽師地論》的四個罪。第一條「由貪名利恭敬而贊己毀他」，「贊己」也是犯菩薩戒的，「毀他」也犯菩薩戒，這在宗大師的注解裏邊分的。不要說我沒有毀他，單是贊歎自己——也是犯的，那麼毀他當然更犯了。
第二條，「悭惜法財，不以給施，菩薩于來問法，及求財者，最少須施一句、一錢，不虛其願。」那麼，這個我們法流有傳承的，就是路上碰到要錢的，你身上沒有錢，你給他一分錢也好，現在來說五分、一毛錢也好，總表示你願意布施他，如果你不給的話，受過菩薩戒的人那就是戒律上有違背了，……(3B)從悲心出發，他既然跟你來要錢了，他總有他的困難，我們如果錢多，給個一塊兩塊，錢少，給個一毛兩毛也可以，乃至給一分錢也可以，總表示願意布施。求法也一樣的，人家誠心誠意地如法地來求法，多少給一點，你再忙給一點點也好，總之表示自己願意布施。在某些地方，假設有特殊情況之下可以開了不犯的也有，但是總的來說，能夠布施一點總是布施一點好。
下邊，第叁條，「他來忏謝前罪，其心真切而不聽許，不舍怨結，而反打辱。」罵，打辱，你不聽他忏悔，已經是不對了，人家真心誠意地來忏悔，不聽他，反而打他、侮辱他、罵他，這個太過分，根本罪。
第四條，「棄舍大乘開示，建立相似僞法，于佛法中夾雜煩惱，即名爲僞，此條障智慧。」這是海公上師的注解。他是說，在佛法裏邊把自己的煩惱主觀知見加進去的，都是僞法。
所以說我們學法一定要有傳承，傳承的法就是上邊的師承他一貫地下來的見，我們是把它接受下來又把它傳下去，這是正知正見。如果自己憑自己的智慧來看經書，沒有傳承，在西藏，你再看得多，再講得好，沒有傳承，人家不聽你的。那麼，漢地就沒有這個優良傳統，只要你說得天花亂墜的，很多人就會相信。我們說，自己看經就是一個毛病，自己的主觀知見，那就是我執煩惱，都會插進去，順了我的，就大大地發揮，不順自己的就把它淹沒，甚至于把它歪曲、改變，所以這樣子講呢，相似佛法。我們的佛法要原原整整的，不能改變的，你改變了一點點，那性質就不一樣了。我們說一個複雜的機器，假使一個線路，裏邊的電線你把它弄掉兩根，自己來安排自己來接那個頭，那這個機器肯定壞掉了，接不響了，因爲它是你自己搞的。那麼，我們佛法一樣，你把整個的佛教自己的東西摻進去一點點就變了質了，何況你摻了很多。
所以說，相似佛法是一個破壞佛教最厲害的東西，因爲人家看起你來還是在宣傳佛教，你也引了很多經典，但是你引的裏邊沒有把意思拿准，或者是斷章取義，或者是強調某一方面，或者是不完整，甚至于走到反的方向去。在菩薩戒裏邊都是屬于根本罪的，很重。
乙二、《虛空藏菩薩經》十四根本罪
五盜叁寶物六謗叁乘 七奪衣反俗八五無間 九謗無業果諸邪見 十破壞村等
下邊，「盜叁寶物謗叁乘，奪衣反俗五無間，謗無業果諸邪見，破壞村等」，這個六條，屬于在虛空藏菩薩戒裏邊。它分了幾類，一類是國王，刹帝利王，他憑他自己的權力做一些壞事，有五條，還有一些大臣依靠他的職權做一些壞事，也是五條。這個十條裏邊，國王五條，大臣五條，有四條是相同的，那麼大臣裏邊有一條不同的，加上去，一共是六條，所以說這六條在原來《虛空藏菩薩經》裏邊是十條。
我們把《虛空藏菩薩經》的內涵先給大家念一下，然後再來看我們的文。
丙五、盜叁寶物
善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。
在《虛空藏菩薩經》裏邊這麼說：「善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。」灌頂王就是國王，他統領國土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一條，就是把佛法僧的東西自己拿來或者叫人家去取，「盜叁寶物」，這個盜實際上不是偷盜，是用國王的權力來拿的。這樣子，這個國王就犯第一條根本罪。
丙六、謗叁乘
複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘，舍無上乘，又製他人不令修學。是名第二犯根本罪。
第二條「謗叁乘」。灌頂剎帝利王「毀謗正法，舍聲聞乘辟支佛乘，舍無上乘，又製他人不令修學。」這個毀謗正法，把整個佛教都毀謗了，聲聞乘也好，辟支佛乘也好，無上的大乘也好，全部毀謗。自己毀謗，還叫人家不准修，這是犯的第二條根本罪，「謗叁乘」。後邊，單謗聲聞乘，不謗大乘的，惡作罪，這個後邊有的。整個佛教的叁乘都謗的是根本罪。
丙七、奪衣反俗
複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，若複有人，以如來故，剃除須發，身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或複系縛，或截手足乃至斷命，自作使他，造如此惡。是名第叁犯根本罪。
第叁條「奪衣反俗」。就是有人因爲信佛的緣故，「剃除須髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，這個出家的，穿了出家的衣服的，這類人，不管你是持戒的，毀戒的，有戒的就是得了戒，無戒的沒有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果國王以他的權力把他的袈裟脫掉，逼他還俗的話，甚至于加刑罰，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起來，或者是割手割足，或者是斷命了，自己作，或者叫人家作這些壞事的，根本的他勝罪，是菩薩戒的根本罪。那就是說，不管是有戒無戒、持戒毀戒，只要他是在佛教裏邊出.家的穿了法服的，都不能逼他還俗。所以，奪衣反俗是一個根本罪。
丙八、五無間
複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，作五逆罪。何等爲五？一者殺母，二者害父，叁者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名爲犯根本罪。是名第四犯根本罪。
第四條「五無間」。如果國王他自由自在地，他造五無間罪，殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五條裏邊只要犯一條，就是犯五無間罪，而且還犯了菩薩戒的根本罪。這當然是對受了菩薩戒的國王來說了，所以說造五無間罪的，你隨便犯了一條，那就是犯了根本的菩薩戒。
我們這裏就想起了皈依的力量。阿阇世王他聽了提婆達多的話，他害了他的父親，又把他母親關起來，那就是五逆罪了，提婆達多要殺佛要作新的佛，他勸阿阇世王把瓶沙王，他的父親，把他殺掉，做新的王，這兩個人合起來這麼搞。最後，阿阇世王皈依佛之後，在佛面前誠心忏悔他造的罪，因爲靠了佛的加持力，靠他自己的忏悔力，本來造無間罪要墮阿鼻地獄的，他因爲憑他的忏悔，憑他皈依叁寶真誠的心，所以地獄只去了七天，馬上就超脫了，那就是說皈依的力量大。前面我們說滅罪可以靠皈依叁寶的力量可以滅罪，這就是一個證明。這裏說了，五無間任何一條犯了，也就是菩薩戒的根本罪也犯了。
丙九、謗無業果諸邪見
複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，謗無因果，不畏未來，造…
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