..續本文上一頁這個是我自己開悟的，不是從人家那裏來的，目的是爲了貪求利養，「貪利衒賣言自得」，貪這個利養，贊歎大乘，爲人家說大乘，說我自己得到的，這樣子的人，根本罪！很嚴重。我們是不是會有這個心思？可能事情不一定做，這樣的心會不會生起來？不敢說。不學菩薩戒的人可能很容易犯這一條。這幾條都很容易犯的，學了之後就要提高警惕，絕對不要這樣做。
《講錄》：16.受持讀誦大乘經典，不言從他開解，詭謂自得，以貪利故，輕自炫賣。
海公上師的注解裏說，「受持讀誦大乘經典，不言從他開解，詭謂自得，以貪利故，輕自衒賣。」大乘經典自己學了，不說是從他那裏學來的，說自己開悟的，爲了貪利，「輕自衒賣」，爲了貪利養可以像拍賣一樣的，就講給人家聽，目的是要得利養。把佛法來當商品拍賣了，這樣子的人又說自己開悟的，不是從人家聽來的，如果具足這些條件的，犯菩薩戒的根本罪。
丙十七、恃力奪取禅給誦
《講錄》：17.國王大臣，憑自權威，奪習禅者之産業，以給念誦者。佛法産業，由諸施主願力而來，千辛萬苦之所積聚，曆史雖久而不磨滅，施主宿願，未可少違(買磚之資不可買瓦)，取禅給誦，故犯根本也。
下邊一條，「恃力奪取禅給誦」。先看海公上師注解。「國王大臣，憑自權威，奪習禅者之産業，以給念誦者。佛法産業，由諸施主願力而來，千辛萬苦之所積聚，曆史雖久而不磨滅，施主宿願，未可少違(買磚之資不可買瓦)，取禅給誦，故犯根本也。」也不一定是國王大臣，就是發了菩提心的菩薩也可以，佛法的産業是施主發了願的，他辛辛苦苦積了錢，他供養哪一個，就哪一個該享受，而憑國王的權力把它奪過來給另外一個僧團，那跟施主的願是不合的了。施主的願不能違的，所以說修禅定的地方這個僧團的財産，你奪過來給那些念誦的，雖然都是好的僧團，但是也犯根本罪。海公上師就說了一句話，「買磚之資不可買瓦」，就是專款專用了，就是因果了。假使這個錢，施主供養是買磚的，你不能去買瓦。錯因果了，人家發的願是買磚的，你怎麼去買瓦去呢？人家發了願是造大殿的，你不能拿去蓋其他的寮房。那麼這是專款的，這個佛教裏邊因果講得很嚴格。
複次善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅鬥旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。何等名爲旃陀羅義？彼謂造作諸惡心業。此惡比丘自言智慧，自恃財寶行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相鬥诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以傳以上王，佛法僧物亦複如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯于第七根本罪。
所以，《虛空藏菩薩經》裏邊這一條是這麼說的，這個人，初發心菩薩，他行動很卑鄙，他依靠國王大臣的力量，自己說自己有智慧，因爲靠了國王大臣的力量，有了一點資財，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相鬥诤……」它的原文是這樣子的，這些惡比丘，就是受了菩薩戒的惡比丘，依靠國王大臣的勢力，自己放逸憍慢，對那些善比丘妒忌，互相鬥诤，依靠王大臣的力量把善比丘的東西來供養大臣，大臣得到之後再去供養國王。那麼，比丘的東西如此，佛法僧的東西也同樣，他去奪過來，獻給大臣，大臣又獻給國王。這樣子的受了菩薩戒的初發心菩薩和國王大臣同樣都犯根本罪。這是這裏的菩薩戒裏邊的第十七條。
那麼，這裏就是說，原文是明顯的，就是以善比丘的東西拿來獻給國王大臣，這屬于根本罪。這裏是「禅給誦」，意思有點不一樣。如果用禅給誦來說的話，真正修行的比丘的東西給那些不是真心修行的人，那麼這是根本罪。
丙十八、退菩提等廿五心
複次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧，自恃財寶，行于布施，輕戲毀辱諸善比丘，鬥诤惱亂，法說非法，非法說法，舍正經律，顛倒義論，斷學般若，離慈悲心，不信如來所說經典，巧方便戒，違法立製，令諸清淨善行比丘廢于坐禅讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者複令增長，恒懷惡心，壞善威儀，行住坐臥無複時節，毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典爲他解說，邀致四衆供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪，余如上說。是名初發心菩薩犯于第八根本重罪。
最後一條，「退菩提等廿五心」。這一條在《虛空藏經》就沒有說二十五心，它但是說一些罪行，犯了這些罪的就犯了根本罪的。那麼，這一條的原文，我再念一下：
「複次善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅鬥旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘」那就是受了菩薩戒的比丘，他「恃怙國王及大臣力，自言智慧」自己說有智慧；「自恃財寶，行于布施，輕戲毀辱諸善比丘，鬥诤惱亂，法說非法，非法說法，舍正經律」，真正的經律舍掉；「顛倒義論」，去說那些顛倒的義論；「斷學般若」，般若不學，「離慈悲心，不信如來所說經典、巧方便戒」，佛說的經、善巧方便的戒不相信，而「違法立製」，違背佛教的法，另外立一個製度；「令諸清淨善行比丘廢于坐禅讀誦經典」，立這個製度使那些清淨的修行的比丘不能坐禅、不能讀頌經典，禅誦都搞不成；「無苦惱者生其苦惱」，沒有苦惱的人使他生起苦惱；「有苦惱者複令增長」，使有苦惱的人更加增長他的苦惱。「恒懷惡心」，經常懷壞的心；「壞善威儀」，心裏邊是惡心，外邊的威儀也破壞好的威儀。「行住坐臥無複時節」，行住坐臥不合時節，就是白天睡覺，晚上走路等等。「毀禁破戒」，毀犯佛的禁戒。「實非沙門自言沙門」，本來不是沙門，已經沙門的體沒有了，自稱是沙門。「實非梵行自稱梵行」，實際上沒有修梵行，自己說我是修梵行的。「不解經典爲他解說」，經典自己也沒有懂，就來不及跟人家講，講的目的是「邀致四衆供養恭敬」，他的目的是要四衆弟子對他恭敬供養，所以說自己懂不懂不管，自己亂說。這樣子的人，「王與大臣及惡比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括這樣子的惡比丘，都犯根本罪。
《虛空藏經》裏邊原文如此。海公上師就把這些事情把它列成二十五條，每一條都是退菩提心的，所以說「退菩提等廿五心」。那麼，這個二十五條在《講錄》上有，我們念一遍。內容是一樣的，就是海公上師把它分成二十五條，這二十五條屬于退菩提心的內涵。
《講錄》：
18.退菩提等廿五心：(1)恃怙國王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃財寶，行于布施。(4)輕戲毀辱諸善比丘。(5)鬥爭惱亂。(6)法說非法。(7)非法說法。(8)舍正經律。(9)顛倒議論。(10)斷學般若。(11)離慈悲心。(12)不信如來所說經典。(13)巧方便戒。(14)違法立製。(15)令諸清淨善行比丘，廢于坐禅，讀誦經典。(16)無苦惱者，生其苦惱。(17)有苦惱者，複令增長。(18)恒懷惡心。(19)壞善威儀。(20)行住坐臥，無複時節。(21)毀淨破戒。(22)實非沙門，自言沙門。(23)實非梵行，自稱梵行。(24)不解經典，爲他人說。(25)邀請四衆，供養恭敬。
第十八條，「退菩提等廿五心：(1)恃怙國王及大臣力」，依靠國王大臣的力量做一些壞事。「(2)自言智慧」，這些都是《虛空藏經》原文有的話，我們這個跟原文對照一下。原文是「此惡比丘恃怙國王及大臣力」，這裏是「恃怙國王大臣力」，一樣的。「自言智慧」，一樣的。「(3)自恃財寶行于布施」，「自恃財寶行于布施」，一樣的。「(4)輕戲毀辱諸善比丘」，一樣的，還分一條。「(5)鬥诤惱亂」，一樣的。「(6)法說非法」，一樣的，「(7)非法說法」，也一樣的。「(8)舍正經律」，一樣的，「(9)顛倒議論(“議”《虛空藏經》作“義”)」，也是一樣的。「(10)斷學般若」，一樣的。「(11)離慈悲心」，也是一樣的。「(12)不信如來所說經典」，這是不信如來所說的經典，也是一樣的。「(13)巧方便戒」，也一樣的。「(14)違法立製」，也一樣的。「(15)令諸清淨善行比丘，廢于坐禅讀誦經典」，一樣的。「(16)無苦惱者生其苦惱」，一樣的。「(17)有苦惱者，複令增長」，一樣的。「(18)恒懷惡心，(19)壞善威儀」，全部一樣的。「(20)行住坐臥無複時節」，一樣的。「(21)毀壞破戒」，這裏「壞」字可能是寫字的人寫錯的，在《虛空藏經》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毀禁破戒」，也是一樣的。「(22)實非沙門，自言沙門；(23)實非梵行，自言梵行」，全部一模一樣。「(24)不解經典，爲他人說。「(25)邀致四衆供養恭敬」。
文字全部是原文，海公上師把它分成二十五個，這二十五個犯了之後，都是退失菩提心的，隨便犯一條，都是根本罪。這裏我們就把菩薩戒的十八條的根本罪都說完了。中間基本上跟原文是符合的，就是這個「退菩提等廿五心」，在原文是沒有分類的，凡做這些事都犯根本罪，而這裏把它分了二十五個，意思是一樣的。反正犯了這些罪的話都是犯根本罪的。
「如是十八根本罪」，這十八個根本罪講完了。那麼，我們就知道，前面四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒》裏來的，後邊的十四條，是從《虛空藏菩薩經》裏邊取下來的。
乙叁、四纏叁品犯及舍戒複戒之相
于罪有犯更欲造 無慚愧心深愛樂 不見爲罪謂功德 四纏具足上品犯
若但以罪…
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