..續本文上一頁爲功德 或加前叁之一二 如是名爲中品犯 唯前叁者下品纏
若犯上品即舍戒 若犯中下得惡作 舍戒現身堪更受 不同比丘別解脫
菩薩于四(及十四種)他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不複堪能于現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中，意樂清淨，是即名爲相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟中品纏，毀犯四種(及十四種)他勝處法，不舍菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名爲舍。若諸菩薩，毀犯四種(及十四種)他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾刍犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄舍菩薩淨戒律儀，于現法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住別解脫戒，犯他勝法，于現法中不任更受。略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀：一者棄舍無上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖複轉身遍十方界，在在生處，不舍菩薩淨戒律儀，由是菩薩，不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受余生，忘失本念，值遇善友，爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。
四纏頌 下二頌須連誦
一于罪有犯更欲造 二無慚愧心叁深愛樂 四不見爲罪謂功德 四纏具足上品犯
《講錄》：四纏頌：纏爲煩惱之異名。所謂四纏者：⑴犯罪之後，數數欲造；⑵心無慚愧；⑶深生愛樂；⑷不見爲罪，反謂功德。
下邊四纏頌。四纏頌就是犯戒的輕重來看了。「于罪有犯更欲造」，它分了四個條件了，「無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。」纏，就是煩惱，四種煩惱對于這個罪又分四類來看，這四類就來判犯戒的輕重的。
第一條，「于罪有犯更欲造」，這個罪犯了之後心裏還想做，他因爲心裏對這個罪，做這個事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做，做了之後還想做，這是一條。
第二，「無慚愧心」，做了這個壞事了，沒有慚愧心。慚愧心，對自己來說，是慚，自己感到不對，或者從法上這個看是不對的，是忏；對人家說，這個事情人家知道了，感到不好意思，這是愧。慚愧的意思很多，《俱舍》裏邊講了很多，我們就介紹一個容易懂的。那麼，自己做了壞事沒有慚愧心，對自對他不起慚愧心。
第叁，「深愛樂」，對這個壞事深愛樂，心裏歡喜做。第四，「不見爲罪謂功德」，不但是說不知道做了之後有罪，反而說做了這個事情有功德。這個外道就很多了，外道殺了人祭天，不但是沒有罪，有功德，他殺雞殺羊那就很多了，殺人還少一點，他過年了把叁牲，豬羊牛殺了，把頭砍下來供神，認爲是功德，這個就顛倒得不得了。殺生是壞事，要墮惡道的，他說是功德，邪見！
那麼假使受了菩薩戒的，違犯了，做了那些壞事之後，做了之後還要做。第二是做了之後沒有慚愧心，不怕，自以爲沒有關系。第叁個，歡喜做，這個事情心裏歡喜。第四個，不但是歡喜，還認爲是有功德。如果你這個四條具足的話，那麼你做的事情就是上品犯，「四纏具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下邊不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的話那就是戒就破掉了。
叁品犯頌
若但以罪爲功德 或加前叁之一二 如是名爲中品犯 唯前叁者下品纏
「若但以罪爲功德」，假使你單單以罪爲功德，「或加前叁之一二」，前面叁條加上一條，或者兩條，叁條不具足，這樣子是中品犯。就是說，罪不知道是罪，還認爲是功德，前面的叁條裏邊隨便加上一條或者兩條，沒有叁條具足的，那麼這樣子中等的犯，中品犯。假使只有前面叁條，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪見，這是最重的，那麼單是前面叁條，犯了之後還想犯，也不知慚愧，同時心裏也歡喜做那個壞事，這個叁個裏邊有一個、或者兩個、或者叁個，而第四個沒有，不見爲功德的。知道這是壞的，不是好事，這樣子的人呢，下品纏，就是下品的犯。那就是犯的罪分叁種，上品的犯，中品的犯，下品的犯。
舍戒複戒頌
若犯上品即舍戒 若犯中下得惡作 舍戒現身堪更受 不同比丘別解脫
那麼，這樣子犯了之後，到底得了什麼後果呢？下邊就是說，「若犯上品即舍戒，若犯中下得惡作，舍戒現身堪更受，不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話，就是四個煩惱都具足的話，那麼你菩薩戒體就破掉了，不成爲菩薩了，不可悔，不能忏悔了。纏那麼，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是惡作罪。惡作罪是可以忏悔的，就是說，就是前面十八個根本罪裏邊看你犯的時候心裏的煩惱怎麼樣？如果你裏心煩惱四種煩惱都具足的，那是根本的罪，戒體破掉了；假使你四個根本煩惱裏邊有叁個或者是單是前面叁個，或者加後面一個的，那是中等的或者下等的，是惡作罪，這個都可以忏悔。
那麼這裏再交代一下，上品的罪犯了之後，舍戒了，戒體沒有了，能不能再受？能受！只要你菩薩的心沒有斷，就是菩提心的願心沒有斷掉的話，還可以再受，跟比丘的別解脫戒不一樣。比丘別解脫戒根本罪犯了之後，永棄于佛門之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驅擯了，要驅除出僧團了，好象大海裏邊不納死屍一樣的。屍體放在大海裏，大海不容納的，要把你漂到岸上來的。佛法裏邊再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容納的。那麼，比丘戒是如此，但是菩薩戒不是，菩薩戒只要你菩提心沒有斷掉，即使你犯了根本戒舍掉之後，也可以再受，就是現身都能受。這是菩薩戒與比丘有不同之處，也是重點是菩提心的關系。
我們說，菩提心能滅罪，這麼大的罪造了之後只要菩提心還在的話，還可以再受戒。所以說，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空話，菩提心就是要把一切衆生的利益作爲自己的擔子來做，要爲一切衆生的利益犧牲自己的頭目腦髓都願意的心，這個心起來了，很多的罪也消了。所以我們說修菩提心能滅罪也是這個道理。
那麼，這裏就是說你只要菩提心不舍掉，哪怕是犯了上品戒，這輩子還能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你沒有忏悔幹淨呢，那你還得要受這個罪。
假使犯了罪怎麼辦呢？「于四力門精勤忏」，就是昨天講的。根據這四個門好好地忏悔。
我們現在這個道場裏，每天《上師供》裏邊有叁十五佛忏悔文，希望大家念的時候誠心誠意地念。這是海公上師慈悲，我們說《上師供》本來裏邊原文是沒有叁十五佛忏的，叁十五佛忏是西藏宗大師提倡的四加行中的一個忏罪法，是專門修的忏罪法，是屬于加行的。海公上師慈悲，感到漢地的人罪障大，念《上師供》後邊那些法，罪不幹淨的話不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒沒有經過忏悔你不能受那些戒的，所以說把《上師供》裏邊加上叁十五佛忏。原來的我們的這裏倒是也有，老本子叁十五佛忏是在後頭的，不在原文裏邊的，是加進去的，現在因爲一些老婆婆文革以後翻來翻去搞不清楚，只好給他們加在裏邊，順著念下去就行了。實際上，這不是原文，是海公上師慈悲加進去的。這是一個叁十五佛忏悔法。
那麼，另外忏罪的方法我們這裏道場用的也不少了，就是念四皈依，、修金剛薩埵了，還有大禮拜，還有修曼茶也可以忏罪，叁皈依觀纏也是觀想身上的罪障、在佛法僧上師面前的罪都消滅了，這些觀想都是忏悔法，那麼就希望大家能夠真正地拿起來用。法就是武器，敵人是哪個？敵人就是煩惱、業障，你如果武器交給你了，你武器不用，或者生鏽，煩惱業障來了你毫無抵抗力，給他鼻子牽起跑了，那就可惜了。所以我們交給你的武器就是希望能夠善于利用。這個武器拿了之後不是擺了好看的。
我們說陳列館裏邊、曆史博物館是給人家看的，是曆史的陳迹，過去了的事情，是給人家看看的，我們這個修行的武器決不是曆史博物館給人看看的，是拿來防身體的，防止自己的命的，保命的。什麼命？法身慧命！
尤其是比丘，得了比丘戒，那就是紹隆佛種，是要弘揚佛法，住持正法的使命在我們身上的，那麼這個法身慧命從我們傳戒的時候得到之後，就要好好地保護。保護的方法，我們的武器也給了不少。這些武器都是保護你法身慧命的武器，那就是要隨時隨刻鍛煉得精熟，那碰到敵人的時候拿出來應用，馬上就打勝仗的。如果你武器擺在那裏不用，那麼，敵人來了毫無抵抗力，那就可惜了。所以說，我們說，法不是拿來增加好看的，或者是拿來做學問的，拿來給人家講講，或者是欣賞的文學的這些東西，真正的佛法是拿來教我們修行，對治煩惱，對治業障，煩惱障、所知障，這些東西把它對治好了之後，能夠證到人空法空，那就是我們的大事才能夠究竟。絕對不是說拿個學問到處衒賣，或者是感覺這個佛講得好，贊歎：「好得很！好得很！」。
我記得以前有個公案，有一個人，他弄了一把寶劍，龍泉寶劍，是最有名的，我們說寶劍是用來幹什麼的？寶劍是防身，可以對付敵人的。他拿了這個寶劍之後就挂在牆上，每天說：「啊呀！這個寶劍好啊！這個寶劍很鋒利啊！它砍下去砍鐵就跟砍豆腐一樣，什麼人來了都能戰勝……」。盡是贊歎，沒有用，也沒有練，那麼敵人來了你怎麼辦呢？沒用的！所以說佛法也是同樣的，不是贊歎就了事的，更不是拿來賣錢的。這個我們再叁地強調，菩薩戒裏邊絕對不要拿佛法來作博取名利的事情。
再一個我要說一下的，就是居士在投稿也好，有些居士給人家助人念經，或者超度人家也好，最好不要取錢。你投稿稿費來了，你供養叁寶去，如果拿佛法的錢來養自己家庭的話，這個罪是受不了的，不但你自己受不了，你家裏的人也受不了！將來的後果很嚴重。
在居士團體裏邊趕經忏的事情現在也有了，這個怎麼說呢？如果你是要好朋友，他家裏有事，你給他念…
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