菩薩戒學習資料

　　(爲講寺灌頂前菩薩戒學習資料)

　　智敏上師講授

　　多寶講寺

　　下邊是菩薩戒了。我們只能講一個願，因爲時間快到了，下邊燒飯的人要到大寮去了。

　　菩薩戒裏邊，我們以前講菩薩戒，講得比較仔細的，這裏呢，我們略略地講一下。但是，也是某些方面以前沒有詳細講的，這裏要補充一下。那就是說，真正要完整的，把兩個一起學一下，那就完整的。

　　具體說，在哪裏不一樣呢？我們上次講菩薩戒是根據宗大師的《菩薩戒論》——《瑜伽師地論》講的，《虛空藏經》沒有廣開講。這裏，菩薩戒的根本戒有十八條，前面四條是《瑜伽師地論》裏邊的，我們今天筆記裏也有。菩薩戒十八條根本罪，從第一條到第四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒品》裏邊來的，它只有四條根本罪，而第五到十八，這個十二條是從《虛空藏菩薩經》裏邊來的。上一次我們講菩薩戒重點是講《瑜伽師地論》和宗大師的《菩薩戒品》，《虛空藏經》是帶著講的。這一次我們把《瑜伽師地論》不廣講了，那麼宗大師的《菩薩戒品》也不那麼廣開了，而把《虛空藏菩薩經》裏邊十二條根本罪就比較仔細地來講一下，那麼這兩邊一對照之後，那完整的就得到了。

　　壹、序分

　　《講錄》：菩提願：菩薩道爲六度四攝，須令願與行配合。

　　今天，我們先把頌念一下，菩薩戒的願。菩薩戒有願菩提心，行菩提心，願菩提就是發菩提心，行菩提就是受菩薩戒，有戒相戒條的。那麼先是菩提願：

　　菩提願

　　叁寶財法應守護 勿因怨愛起貪瞋 勿執持愛心怨心而起貪瞋諸惡門

　　于善知識應依止 受用作善回向余 受用衣食等應思來處有情而發願度脫每作一善必回向一切有情

　　這是發菩提心。你說菩提心好象空空泛泛的，到底具體的是什麼內涵呢？這裏給你標了一些。

　　「叁寶財法應守護」，很重要，叁寶的財法一定要保護，因爲其他人的財法你侵損之後你固然有罪，而叁寶的財法屬于十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那麼你侵損叁寶的財物的話，受的罪就特別重。我們以前講《僧護經》裏邊就講了很多的公案。有一個小沙彌，他爲了他師父，采了七個果子給他師父吃，叁寶東西，應是公的，要有大家有，要沒有大家沒有，你自己拿七個給師父吃，結果下惡道，受地獄的苦受了很多年，很多時間，受了之後，出來之後，餓鬼，餓鬼身上長了七個疱，經常流膿血，痛得不得了。這個果報很厲害，這七個果，我們看了是很小的事情，沒有幾個錢，但是叁寶財物，就特別重。

　　叁寶財物侵損了、偷去了，當然是嚴重了；你保護的不好，損壞了或者黴爛了，同樣的有責任的。所以說執掌叁寶財物的人，最高的要求是阿羅漢，他不會錯因果；再起碼的最好還是初果；再往下的，要懂戒的人。所以這個是個重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以說我們管叁寶財物的人呢，自己假使當了這個執事，要好好學戒，把《僧護經》多看一看，要愛護叁寶財物比自己的眼珠還要嚴重，這樣子才可以避免造很重的罪。

　　「叁寶財法應守護，勿因怨愛起貪瞋」，菩薩戒、菩提心，一切衆生都作父母想，不要因爲那些有情是冤家起瞋恨心、是親家起貪著心，不能起不平等的貪瞋的心。

　　「于善知識應依止」，善知識就是我們說依止善知識，那些善知識要好好地依止他學法。

　　「受用作善回向余」，自己受用，衣食等等，我們在觀堂吃飯的時候要五觀，起五個觀想，作善事情都要回向給一切衆生，不要爲自己。總之，發菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送給衆生的，都是回向衆生的，自己情願爲衆生而吃苦。這是總的菩提心。

　　下邊是兩段，一段是不能做的，一段是應當做的。

　　諸師尊前作欺诳 他人作善令悔疑

　　瞋恨罵辱于菩薩 心不正直作谄诳 以上爲應斷四黑法

　　「諸師尊前作欺诳」，善知識應當依止的，而你在他們面前，「師尊」，自己的師父，或者那些阿舍黎之類的，「欺诳」，騙他。

　　「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多錢，「哎呀」，他說，「你捐錯了，你這個捐了廟裏幹啥哩？他們的廟裏的僧人不作又不勞動，他們吃得好好的，你自己辛辛苦苦換來的錢都給他們去用了。」使他追悔：「哎，該不要供養的。」或者「疑」，供了之後到底有沒有因果、到底能不能得福報？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，這個都是壞事，都是損壞菩提心。

　　「瞋恨罵辱于菩薩」，這個更嚴重了，菩薩發了菩提心的、受了菩薩戒的人，不管是聖者也好，凡夫也好，你對他起了瞋恨心，罵他、侮辱他，罪很大。

　　「心不正直作谄诳」，發菩提心的人要直心是道場，「心不正直」，在人家面前作一些谄曲的樣子或者欺诳的事情，這個是直接危害菩提心的。

　　這四種壞事是不能做的，下邊是要做的事。

　　于諸有情不欺诳 于諸有情正直心

　　于諸有情如來想 令諸有情圓菩提 以上爲應修四白法

　　「于諸有情不欺诳」，對一切有情不要欺诳的心。「于諸有情正直心」，直心是道場，是什麼就是什麼，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎麼欺诳他呢？什麼事情都要老實地告訴他。「于諸有情如來想」，一切有情都當作佛的看。「令諸有情圓菩提」，最後一切有情都要使他們成佛。

　　我們發菩提心的人，自己情願受一切苦，要使一切有情得到最高的安樂，最大的安樂就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃點苦沒有關系，這個心有了，菩提心。那麼，假使你自己斤斤較量，爲了自己的利益要犧牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太遠了。菩提心太遠了之後，那你修行的話是背道而馳的，你做的事情是好事，但是你發的心是壞事，這兩個東西就不相稱，你念經經常念要發菩提心的，碰到事情的時候又自私自利的要損害人家的，那不是兩個不相稱嗎？你要得感應、要得效果，怎麼會得到呢？而且你還是在騙佛了，在佛面前說，發菩提心，「願諸衆生永具安樂及安樂因……」，結果你經一念完了，去害衆生去了，去惱害衆生去了，你佛面前說的話你怎麼說呢？這些是發菩提心的人，該怎麼做、哪些不要做的，這裏講了。

　　下邊是菩薩戒的戒條。有的人想受菩薩戒，當然我們說一般受的是優婆塞菩薩戒，六重二十八輕，這是瑜伽菩薩戒，但是原則是一樣的。可以學一下，以後有機會也可以受。

　　今天我們就講到這裏。

　　昨天，我們把菩提願的偈講了，菩提願就是發菩提心。下邊是菩提行，菩提行就是菩薩戒。所以我們抄的筆記上就說明了這個十八個根本的罪，其中有四個是從《瑜伽師地論》來的，還有十二個從《虛空藏經》裏來的。那麼，這個菩薩戒我們以前在講《菩薩戒頌》的時候已經廣講了，今天還是略略地講一下。但是我們昨天講了，《虛空藏經》裏的內涵今天還是要比較詳細的發揮一下。以前講過的就略，以前沒有講的就廣一點，將來跟菩薩戒合起來看呢，可以把意思比較完整地拿出來。

　　貳、正宗分

　　甲一、十八他勝罪

　　《講錄》：菩提行偈：別解脫戒爲總法，菩薩戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，余出虛空藏經。

　　現在我們先看總的菩提行偈裏邊十八個根本罪，這十八個根本罪都標有字，一、二、叁、四，這是《瑜伽師地論》裏來的，第五到十八是《虛空藏菩薩經》裏邊來的。這個我們等一下講的時候，把《虛空藏經》仔細分析一下。先講前面四個。

　　乙一、《瑜伽師地論》四他勝

　　菩提行偈

　　一贊己毀他二悭法財 叁不忍忏謝反打辱 四棄舍大乘持僞法

　　丙一、贊己毀他(爲貪利敬故)

　　「贊己毀他悭法財」，第一條是「贊己毀他」。贊己毀他的原因主要是爲什麼？爲什麼贊己？爲什麼要毀他？主要爲貪求利養、恭敬，它的目的就是爲求名聞利養，以這樣子的出發點來贊歎自己毀謗人家的，這樣子的人就是根本罪。假使爲了叁寶的事情，爲了其他法上的事情，偶爾講到一些自己或者人家的過失，是從法上出發，不屬于這個根本罪。這就要求抓住這個重點，他之所以要贊自己毀謗人家，都是爲了自己貪求利養恭敬，那麼這就是犯根本罪。

　　丙二、悭法財(性悭財法，不修惠施)

　　第二條，「悭法財」。自己有法有財，人家來求，不布施。那麼這個在一般的人來看呢，我的東西人家來求我不給，最多是小氣，也沒有什麼大的罪，但是菩薩戒，發的菩提心，要利他，要舍棄一切自己的利益來利益人家的，那這個心發了之後，人家來求你東西的時候，你不給，那就違背菩提心願的，所以說這是犯很重的罪，菩薩戒裏邊是一條大重罪。自己的財或者法人家如法地來求，你不願意，悭貪，不給，那麼這個就是菩薩戒裏的根本罪。求財物，人家要，那麼求法，你自己有的法，只要對方是這個根基，不是盜法，也不是外道來偷法破壞佛教，對這個要求那你要滿人家的願。菩薩是滿一切善願的，你要是不給的話呢，那是根本罪。

　　我們大家都知道舍利弗在行菩薩道的時候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那個菩薩道就是這樣做的。我們說，在沒有證到一定高位的時候，哪些不能布施的，我們也講過，像布施眼睛，不是一般初發心的菩薩要做的，假使人家要你身上的肉或血什麼東西了，這個都是要見道以前正式行六度的時候，這個時候可以；或者是證了空性以上的菩薩，正規的說，證了空性的菩薩，他作這樣的布施那是廣大利益衆生，對于他自己說，因爲證得空性了也感不到很大的痛苦，假使在沒有證到空性之前，初發心菩薩這麼做，自己受了極大的苦痛，可能會退心。舍利弗就是施了眼睛之後，退了心了，退了心之後，不但是菩薩道行不成，還是起了瞋恨心，墮落到畜生道做毒蛇…

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