..续本文上一页天要做到，以后也经常要这么想。
“如其圣者……”，这个话很多了，我们现在授的仪式是根据我们清凉桥对居士授的仪式，把里边精华说出来，因为说那么多你们根本说不来。这个文也是反复的很多，叫你背下来自己来说呢，恐怕你情愿不受了，背不下来嘛。
“如其圣者阿罗汉之清净”，跟阿罗汉一样清净。为什么阿罗汉是清净的？因为这个是，出离的最高的果是阿罗汉，菩提的最高的果是佛。这里是讲出离，那些坏事不做，以阿罗汉的标准，那么大阿罗汉也就是佛了。跟圣者阿罗汉一样的清净，他“尽其命终之时不作杀生”，“尽其命终之时”，一辈子，他不杀生的，并且“背舍杀生业等”，也把那些杀生的事情全部背舍的，就是不干的；“弃诸棍杖”，这是阿罗汉的功德，他天生具有；不要说阿罗汉，就是初果阿罗汉他就有自然的道共戒，不杀生的，断命也不杀生的。那么我们要跟阿罗汉一样清净，“弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且背舍杀生之业等。”这是提一个标准，要跟阿罗汉一样清净，他阿罗汉怎么做的，看看前面差不多，那就提到阿罗汉高度的标准来做。
“如是等”，像阿罗汉的这样清净一样，“我弟子某名、从于此时受持竟”，到现在授八关斋戒，受了之后，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，到太阳下去到第二天太阳出来这个中间，也能够做到“不杀生命”，而且也“背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具”，同时还要“惭愧时具”，经常起惭愧心，“本有慈悲具足能行”，本来有的慈悲的佛性能够把它发展起来，全部把它发挥出来。“于诸有情含生之类，一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，要跟阿罗汉一样，不断它的命，并且要“背舍杀生之业，决定能作”。
“今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。”现在是受戒了，以后就是随时随地要跟阿罗汉一样子，向他学习，精进地练修，随时能够要做到。
这是第一条杀生的戒，受的时候要这么说，说这么三段。
如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支应断止者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业背舍。
如是我弟子某名，亦能从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。
于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)
那么下边，“如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取……”，“不杀生”一直到“背舍”那么长一段。那么这样子，“不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”，这下面还有七支，“应断止者”，这是第一段。
第二段，“如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等”，从杀生开始到非时食这八条全部说，“于非时食等八支业背舍”，八支背舍。
“如是我弟子某名，亦能从于此时依戒持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。”这是简略的话了，要具足说的话，每一条都像第一次这么说。
“于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)”说三遍，那得说很多时间了。那么我们现在根据我们的传承，就是用现在这个比较简略的方式，也就是自己也不要说那么多，只说个能持就完了。如果你自己说那么多的话，八条，一条就是那么多，你说八条，早就忘掉了，不晓得说什么去了。好，今天的时间到了，我们就讲到这里。
第六讲
昨天讲到受八关斋戒的一些仪式，要说很多话，那个要说几番几番的，每一条戒要说几番。当然，这是正规地、具足地说。我们的道场，就把它简略，使那些受的人容易受持，容易问答，所以说，把它简略了，意思还是一样的。那么这说过之后，每一个戒说三次，那我们也说三次，但是因为时间关系，第二、第三次略了，照规矩呢三次都要具足地说。
复次师云：善哉善哉，如理成就，并开示受者，生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等，乃至发愿竟，而为成满。
三次说好之后，“复次师云”，授戒的师他就说，“善哉善哉，如理成就。”这个我们每天都说的，“很好！你能够受了八关斋戒”，这样子三次说了之后，戒体得到了，“如理成就”，就如法地如理地成就了。
那么这个之后还要开示受戒的人要“生起高上脱俗之心”，高贵的心，要脱离世间那一套的心——出离心。“及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等”，还有要开示“有暇难得”。我们说八有暇就是离开不能学佛法的那些恶道、那些长寿天、无想天，还有盲聋喑哑、世智辩聪这些等等，都是不能亲近佛法、学法的那些，八个难。这八个难离开叫有暇，这个是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。那么这样子能够有暇乃至信佛，能够受八戒，那是很不容易，难得。那么受了八关斋戒之后有什么功德胜利？那就是功德很大。我们经常讲的，一天一夜八关斋戒，至心回向西方的话还是可以生中品，只是一天一夜，这个功德就极大。其他的呢，各种经论说的很多。“乃至发愿竟”，最后还要发愿，“众生无边誓愿度……”，我们也这么发了，“而为成满”，这个，对八关斋戒说的仪式圆满，到此圆满。
你们这些学了之后，做比丘的都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒呢，一般说不一定是五年(戒腊)。我在清凉桥的时候，大概第二年，上海的居士来，要受八关斋戒，海公上师就叫我给他们授。所以说八关斋戒——五年以上是更好了，一般说就是要这八条都持得清净的，就是晚上绝对不吃的，这样的人授戒呢，戒弟子得益。如果他本身晚上不太清净，要吃一点东西或者弄点米汤或者什么东西，糕点、水果之类的，那你给人家授呢，自己非时食这一条没有，就不能给人家授了，授了人家不得益，也不能发这个戒体。所以说一定要本身自己持戒清净的，才能够给人家如法地授。一般说比丘是最好的，所以说做了比丘的，我们都有这个责任。那么当然了，能够五年以上的是更如法，实在那时候五年以上的人找不到，那么自己能够清净受持的，也可以，这八条受持的比丘僧可以。
甲五 五戒近事分别门第五
(五戒偈种种解释及授受仪式布萨略法)
乙一 总 颂
皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不淫不妄说
不饮用诸酒 终身无违犯 并供养三宝 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬
复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等
广开涅槃路 闭三恶道门 菩提戒之基 增长正业行
从初地至十 菩提道果成
下边是五戒，今天我们几位沙弥跟一个居士发心的，受了五戒，五戒今天就是开始讲了。你们要把这个精严地受持起来。
“五戒近事分别门第五”。“皈依佛法僧，尽形持五戒”，这个你们在《五字真言》天天念的。“皈依佛法僧”，一切戒体都从三皈依的上面产生的，没有三皈戒体不生的。所以说我们每一次受，不管受什么戒——八戒也好，五戒也好，乃至沙弥十戒，乃至是比丘二百五十条具足戒——开始都要先受三皈，从三皈体上然后产生这个戒。所以上次我们讲过了，三皈，开始受的三皈是翻邪三皈，那五戒受的三皈是五戒的三皈，受八戒的三皈是八戒的三皈，十戒的三皈是十戒的三皈，乃至具足戒的三皈是具足戒的三皈。三皈的体是一个，但是层次高低不同。那么这里受五戒之前也要先皈依佛法僧，皈依三宝。八戒是一天一夜，五戒是尽形寿，开始受了之后要一辈子持。
那么哪五条？“不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒。”五条，不杀一条，不盗一条，不淫一条，不妄语一条，不饮酒一条。不淫这一条不要忘记啊，会用啊，这是出家人最重要的一条，跟女人要分清楚。在家的居士五戒当然是不邪淫了，因为颂子里边字数的关系，他就说个“不淫”，实际上是指的不邪淫。八戒呢，就是不淫了，什么淫都不行。“不饮用诸酒”，一切酒，“诸”就是说不管天然的果子酒、人造酒，乃至合拢来的什么酒，都不能饮，还包含的烟草之类的东西。“终身无违犯”，一辈子不犯。
下边还要做的，五条受之后还要做一些事情，“并供养三宝”。我们授五戒经常跟他们讲的，皈依三宝之后，应当做什么事情？六个事情要做；哪些不能做？都要向他们开示。供养三宝，必须要做的，“和尚阿阇黎”，自己的和尚，自己的亲教师，还有轨范师，都要如法地供养。“一切如法教”，上边教诫的事情要如法地奉行，不违逆。如法的教，“奉行无违逆”，你要尊重他，不要违背；不如法的教那就不在此例了。根据佛法里边的正规的教授教诫，要奉行，不要违背。
“于上中下座，三业常恭敬”，一般说五年以下的是下座，五年以上十年以下的中座，十夏以上的是上座，那么对上座也好，中座也好，下座也好，都要三业恭敬，身口意都要恭敬。
“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些做了还不够，还要“方便”——根据实际条件的允可，还要勤求那些坐禅的、诵经的事情。禅诵嘛，这个佛教，出家人的事情“禅诵”这两个字不能离的。那么近事呢，他也是佛教徒，也应该方便勤求，就是有什么条件允许之下也要学出家人…
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