..续本文上一页相近了——饿鬼是晚食。佛教中午食，天是早上食。他早上马马虎虎，中饭是节约得很，晚上大吃大喝，这饿鬼习气养成了，这个不好。
“悲他有情”，这个就是饿鬼了。饿鬼，肚子饿得很，它晚上要吃东西的，你如果晚上大吃大喝，叮叮当当的，它听了心里难过，它自己吃不到，你们大吃，他们没有吃，增盛他们的烦恼，所以悲悯他有情呢，晚上不要吃。“而后速出三界”，还有好处——能出三界。真正要修行成道的，晚上不能吃的。
“一切有情皆依食住”，这是《俱舍》也有，舍利弗的《集异门足论》一开头就这句话。一切有情都依靠饮食而住的，这是有情，就是三界流转的有情，他都靠饮食的。“能减食饮习气，则世系渐脱故”，把饮食习气只要稍微减掉一点，则世间上的系缚就慢慢就解脱了。所以说你想离三界的话，连饮食都离不掉，你怎么离三界呢？
孟子说：饮食男女，人之大欲存焉。饮食、男女，人的欲望就在这里头。“男女”有的时候还不一定有，但是“饮食”是一刻都离不开。几天不吃饭你就不能生存，这就是有情的业报了，他是烦恼业报就系在那里——非吃饭不可。但是我们说，得了初禅以后，禅悦为食了，就不要饮食了。不要说出三界，出了欲界，这个饮食就可以除掉。那么你饮食不肯除的话，欲界都出不了，何况出三界呢？要出三界，你要锻炼锻炼，晚上一顿不要吃了。如果坚持下去的话，把你系住在欲界里面，不要说三界了。你欲界还不说了，饿鬼道的最相近了，晚上是饿鬼吃饭的时候，你一定要晚上吃，一定要做饿鬼，这个我们也无可奈何，没有办法了(笑)。
此后四者，称为支分戒，虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思。
“此后四者，称为支分戒”，这个后面四个是支分。前面是根本戒，四条，杀盗淫妄是根本戒，后面是“支分戒”，它的支分，不是重的。
“虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思”，这所有的这四条戒，虽然看起来不是很大的过错，但是“能助成根本大罪”，就是能够造成根本罪的因素，后面这四支不禁止的话，前面四个根本就没有保障。所以说我们要把后面四条抓住，尤其是酒戒——迷性的。我们那一天不是讲过嘛，酒吃醉了，五条戒都犯完了。
比丘戒四根本是核心，你犯了之后，涅槃性就没有了。那么要保护这四个不犯的话，等于是城堡一样的，有七道防线，一层一层一层……。你一层防线破了还有第二层，第二层……，一直到最后一层。你如果二百五十条好好守的话，不会破到根本去的；如果你不守的话，放逸懈怠的话，那最后它直接冲到你四根本，涅槃性破掉了，那就完了，慧命就断掉了；法身慧命一断的话，你成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之后，下一辈子还可以再来；慧命断了之后，那就永劫沉沦了，那危险的。
所以说虽然这四条不成大恶，但是能助长、造成根本罪的。而世间上“称自好之流”，世间上有一些自以为是能养生的人、有修养的人还“不免干犯”，不免犯这些。我们说以前那些名流，文学家，像李太白之流，他是自以为很清高了，但是酒却吃得醉熏熏的，这个东西他就是，这一条就受不了——放逸。苏东坡，是什么禅师投胎的，但是他，七个女人，这不得了了，这个你怎么受得了呢？这个就是习气。世间上习气对道都不合的。这四条，世间自好之流也不免干犯。“以放逸无禁制故”，也就是放逸，没有禁制。
“智者应思”，那么我们有智慧的人好好思惟，只有碰到佛教才告诉你这个东西，一般人不知道的，以为这个没有关系的，做了可以做的。不邪淫嘛，你自己的妻子没有关系嘛，他来了七个……。结果佛印禅师就以身教他，他摆了一个炉子，七个水壶，这个烧一下那个烧一下，轮流烧，烧了一夜，七个茶壶都烧干了，就炸掉了。第二天苏东坡就问他的小妾(他的最小的女人，教她去敬侍佛印禅师的)，就问她：“他(佛印禅师)晚上做什么事情？”她说：“晚上什么事也没做，就是一个炉子烧七个茶壶，东烧西烧，烧到后头，茶壶全都烧干了，爆掉了。”苏东坡一听，懂了，他七个女人。所以说你说不犯戒吧，他又不是邪淫，但是跟道是不顺的。“智者应思”，只有佛才能够告诉你这些。所以我们碰到别解脱戒真是大幸了，不要以为好象无所谓的样子。
乙五 近住授受之仪式
近住授受之仪式者 佛言若善男子善女人，具有信心，欲于圣者八支具足之近住戒中住者，晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者、现前行之，皆复相应。净身净意，于适合所作处，偏袒右肩、右膝着地、合掌启白、应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，应不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等，时生惭愧，发起本具慈悲之心，令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽其命终之时不作杀生，并背舍杀生业等，弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微，决不断彼之命，而且背舍杀生业等。
如是等、我弟子某名、从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间、能作不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具，惭愧时具，本有慈悲具足能行，于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，并背舍杀生之业，决定能作也。
今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。(以上是具足式，以下略说者当念先说戒相之文意，条条以次加入)
“近住授受之仪式者”，那么前面近住的戒，八条分别地仔细讲完之后，近住戒该怎么授受？
“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心。没有信心的话，喔，大家受，我也跟着受。我想起一个事情，有一次外地两个居士有什么事情来，碰上了，住在这里，第二天来随喜听经，看到听经之前大家受八关斋戒，他们也是参加了。嚄，我想这两个人很不错。受了之后，后来回去了。没有好久写个信来，说那一天他来，大家受戒，他们也不好意思，也跟着受了；受完之后回去想一想，他们两个人越想越不对，“哎呀，这条我受不了，那条受不了”。他们是在家人，以为这是受沙弥戒了。他说：咳，在家人怎么受出家的戒，受不了的！赶快，想了半天，这样子乱受又不好，只好来写个信跟你抱歉，他们要舍戒。——八关斋戒一天一夜早就完了，还舍什么戒呢？它又不是沙弥戒，他也不懂什么戒，他们是硬了头皮，大家来受，他们又不好说不受。这样子受，本来就不得戒，可以说。没有信心又没有出离心，你得什么戒呢？不要舍了，开始就没有得什么戒。
既要有信心，“欲于圣者八支具足之近住戒中住者”，他的心里明白，圣者就是要亲近圣人的，跟圣人的戒体等流下来的那个八支，这个八条具足的近住戒，要在这个里住，就是要受那个戒。那么他既要有信心也愿意受这个八支的戒，然后“晨起”，早上起来，到有比丘的地方，或者婆罗门或其他“具戒等随一智者”，当然我们中国，就是佛法僧的地方以比丘为准，到比丘面前去。边地和其他的地方找不到比丘，那么就是在其他的人——受过八关斋戒的，“现前行之”，在他们面前受戒，“皆复相应”，这个都可以。
“净身净意”，那就是说，我们经常跟你们说，受戒之前要自己观想自己沐浴干净，穿了干净的衣服，就是净身，把身体要洗干净。受比丘戒你们都是做到了，在登坛之前沐浴、穿新净的衣服，而平时呢，八关斋戒也要重视。就是没有做到呢，也要自己观想自己洗干净了。身净了之后还不行，还要“净意”，心里边要干净。心里边把这些烦恼东西都息下去。
“于适合所作处”，殿上，或者其他可以受八关斋戒的地方。“偏袒右肩、右膝着地、合掌启白、应如是说”，“偏袒右肩”是印度的一个礼节，就是表示恭敬，“右膝着地”，这个也是表示恭敬的礼节了。右膝着地，左膝是翘起的，你们受安居的时候就是这个样子的仪式。“合掌”，实际上合掌是这样子了，这样叫合掌，你们在安居都知道了，放在左膝盖上，合掌。这是合十，这是合掌，两个掌合起来(上师于讲席中演示)。“合掌启白”，合掌向上面呈白。怎么说呢？
“弟子某名，从于此时依戒受持竟”，现在这个时候，弟子什么人这时候受了戒之后，一天一夜当中，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，就是现在开始这一天，乃至到晚上太阳下落，一直到第二天太阳出来，这中间就是这八条东西要受持。“应不杀生命，而且背舍杀业”，不但是不杀害生命，而且杀害的工作、事情也要放掉；“弃诸棍杖”，那些刀杖的东西都不能藏，都把它舍掉。“弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等”，害生的毒药什么东西，各式各样的东西，都要舍掉，并且“时生惭愧”，时时刻刻生起惭愧心，“发起本具慈悲之心”，我们本来有的慈悲心要把它发起来，“令其具足能行”，不但发起来，要真正能够具足地做到。因为杀就是不慈悲，把杀业舍掉，还要把对立面的慈悲心，具足地把它生起来。“于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者”，对那些伤害有情生命的东西，不管大的小的，只要它是爱命的有情，乃至小到蚊虫、蚂蚁之类的，决定不断它的命，“而且于背舍杀生之业等，应能作”，不但是不杀，而且杀生的那些事情也要背舍——不做。那么就是“应能作”，不但是受戒的那一…
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