..續本文上一頁相近了——餓鬼是晚食。佛教中午食，天是早上食。他早上馬馬虎虎，中飯是節約得很，晚上大吃大喝，這餓鬼習氣養成了，這個不好。
“悲他有情”，這個就是餓鬼了。餓鬼，肚子餓得很，它晚上要吃東西的，你如果晚上大吃大喝，叮叮當當的，它聽了心裏難過，它自己吃不到，你們大吃，他們沒有吃，增盛他們的煩惱，所以悲憫他有情呢，晚上不要吃。“而後速出叁界”，還有好處——能出叁界。真正要修行成道的，晚上不能吃的。
“一切有情皆依食住”，這是《俱舍》也有，舍利弗的《集異門足論》一開頭就這句話。一切有情都依靠飲食而住的，這是有情，就是叁界流轉的有情，他都靠飲食的。“能減食飲習氣，則世系漸脫故”，把飲食習氣只要稍微減掉一點，則世間上的系縛就慢慢就解脫了。所以說你想離叁界的話，連飲食都離不掉，你怎麼離叁界呢？
孟子說：飲食男女，人之大欲存焉。飲食、男女，人的欲望就在這裏頭。“男女”有的時候還不一定有，但是“飲食”是一刻都離不開。幾天不吃飯你就不能生存，這就是有情的業報了，他是煩惱業報就系在那裏——非吃飯不可。但是我們說，得了初禅以後，禅悅爲食了，就不要飲食了。不要說出叁界，出了欲界，這個飲食就可以除掉。那麼你飲食不肯除的話，欲界都出不了，何況出叁界呢？要出叁界，你要鍛煉鍛煉，晚上一頓不要吃了。如果堅持下去的話，把你系住在欲界裏面，不要說叁界了。你欲界還不說了，餓鬼道的最相近了，晚上是餓鬼吃飯的時候，你一定要晚上吃，一定要做餓鬼，這個我們也無可奈何，沒有辦法了(笑)。
此後四者，稱爲支分戒，雖非大惡，而能助成根本大罪，世稱自好之流，亦不免幹犯，以放逸無禁製故，智者應思。
“此後四者，稱爲支分戒”，這個後面四個是支分。前面是根本戒，四條，殺盜淫妄是根本戒，後面是“支分戒”，它的支分，不是重的。
“雖非大惡，而能助成根本大罪，世稱自好之流，亦不免幹犯，以放逸無禁製故，智者應思”，這所有的這四條戒，雖然看起來不是很大的過錯，但是“能助成根本大罪”，就是能夠造成根本罪的因素，後面這四支不禁止的話，前面四個根本就沒有保障。所以說我們要把後面四條抓住，尤其是酒戒——迷性的。我們那一天不是講過嘛，酒吃醉了，五條戒都犯完了。
比丘戒四根本是核心，你犯了之後，涅槃性就沒有了。那麼要保護這四個不犯的話，等于是城堡一樣的，有七道防線，一層一層一層……。你一層防線破了還有第二層，第二層……，一直到最後一層。你如果二百五十條好好守的話，不會破到根本去的；如果你不守的話，放逸懈怠的話，那最後它直接沖到你四根本，涅槃性破掉了，那就完了，慧命就斷掉了；法身慧命一斷的話，你成佛得解脫的希望就沒有了。生命斷了之後，下一輩子還可以再來；慧命斷了之後，那就永劫沈淪了，那危險的。
所以說雖然這四條不成大惡，但是能助長、造成根本罪的。而世間上“稱自好之流”，世間上有一些自以爲是能養生的人、有修養的人還“不免幹犯”，不免犯這些。我們說以前那些名流，文學家，像李太白之流，他是自以爲很清高了，但是酒卻吃得醉熏熏的，這個東西他就是，這一條就受不了——放逸。蘇東坡，是什麼禅師投胎的，但是他，七個女人，這不得了了，這個你怎麼受得了呢？這個就是習氣。世間上習氣對道都不合的。這四條，世間自好之流也不免幹犯。“以放逸無禁製故”，也就是放逸，沒有禁製。
“智者應思”，那麼我們有智慧的人好好思惟，只有碰到佛教才告訴你這個東西，一般人不知道的，以爲這個沒有關系的，做了可以做的。不邪淫嘛，你自己的妻子沒有關系嘛，他來了七個……。結果佛印禅師就以身教他，他擺了一個爐子，七個水壺，這個燒一下那個燒一下，輪流燒，燒了一夜，七個茶壺都燒幹了，就炸掉了。第二天蘇東坡就問他的小妾(他的最小的女人，教她去敬侍佛印禅師的)，就問她：“他(佛印禅師)晚上做什麼事情？”她說：“晚上什麼事也沒做，就是一個爐子燒七個茶壺，東燒西燒，燒到後頭，茶壺全都燒幹了，爆掉了。”蘇東坡一聽，懂了，他七個女人。所以說你說不犯戒吧，他又不是邪淫，但是跟道是不順的。“智者應思”，只有佛才能夠告訴你這些。所以我們碰到別解脫戒真是大幸了，不要以爲好象無所謂的樣子。
乙五 近住授受之儀式
近住授受之儀式者 佛言若善男子善女人，具有信心，欲于聖者八支具足之近住戒中住者，晨起從于比丘、或婆羅門、或其他具戒等隨一智者、現前行之，皆複相應。淨身淨意，于適合所作處，偏袒右肩、右膝著地、合掌啓白、應如是說：弟子某名，從于此時依戒受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，應不殺生命，而且背舍殺業，棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等，時生慚愧，發起本具慈悲之心，令其具足能行。于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且于背舍殺生之業等，應能作者。
如其聖者阿羅漢之清淨，盡其命終之時不作殺生，並背舍殺生業等，棄諸棍杖、兵械、殺具，于諸有情一切大小愛命、乃致細若蟲蟻之微，決不斷彼之命，而且背舍殺生業等。
如是等、我弟子某名、從于此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間、能作不殺生命，而且背舍殺業，棄諸棍杖、兵械、殺具，慚愧時具，本有慈悲具足能行，于諸有情含生之類、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，並背舍殺生之業，決定能作也。
今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實行。(以上是具足式，以下略說者當念先說戒相之文意，條條以次加入)
“近住授受之儀式者”，那麼前面近住的戒，八條分別地仔細講完之後，近住戒該怎麼授受？
“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心。沒有信心的話，喔，大家受，我也跟著受。我想起一個事情，有一次外地兩個居士有什麼事情來，碰上了，住在這裏，第二天來隨喜聽經，看到聽經之前大家受八關齋戒，他們也是參加了。嚄，我想這兩個人很不錯。受了之後，後來回去了。沒有好久寫個信來，說那一天他來，大家受戒，他們也不好意思，也跟著受了；受完之後回去想一想，他們兩個人越想越不對，“哎呀，這條我受不了，那條受不了”。他們是在家人，以爲這是受沙彌戒了。他說：咳，在家人怎麼受出家的戒，受不了的！趕快，想了半天，這樣子亂受又不好，只好來寫個信跟你抱歉，他們要舍戒。——八關齋戒一天一夜早就完了，還舍什麼戒呢？它又不是沙彌戒，他也不懂什麼戒，他們是硬了頭皮，大家來受，他們又不好說不受。這樣子受，本來就不得戒，可以說。沒有信心又沒有出離心，你得什麼戒呢？不要舍了，開始就沒有得什麼戒。
既要有信心，“欲于聖者八支具足之近住戒中住者”，他的心裏明白，聖者就是要親近聖人的，跟聖人的戒體等流下來的那個八支，這個八條具足的近住戒，要在這個裏住，就是要受那個戒。那麼他既要有信心也願意受這個八支的戒，然後“晨起”，早上起來，到有比丘的地方，或者婆羅門或其他“具戒等隨一智者”，當然我們中國，就是佛法僧的地方以比丘爲准，到比丘面前去。邊地和其他的地方找不到比丘，那麼就是在其他的人——受過八關齋戒的，“現前行之”，在他們面前受戒，“皆複相應”，這個都可以。
“淨身淨意”，那就是說，我們經常跟你們說，受戒之前要自己觀想自己沐浴幹淨，穿了幹淨的衣服，就是淨身，把身體要洗幹淨。受比丘戒你們都是做到了，在登壇之前沐浴、穿新淨的衣服，而平時呢，八關齋戒也要重視。就是沒有做到呢，也要自己觀想自己洗幹淨了。身淨了之後還不行，還要“淨意”，心裏邊要幹淨。心裏邊把這些煩惱東西都息下去。
“于適合所作處”，殿上，或者其他可以受八關齋戒的地方。“偏袒右肩、右膝著地、合掌啓白、應如是說”，“偏袒右肩”是印度的一個禮節，就是表示恭敬，“右膝著地”，這個也是表示恭敬的禮節了。右膝著地，左膝是翹起的，你們受安居的時候就是這個樣子的儀式。“合掌”，實際上合掌是這樣子了，這樣叫合掌，你們在安居都知道了，放在左膝蓋上，合掌。這是合十，這是合掌，兩個掌合起來(上師于講席中演示)。“合掌啓白”，合掌向上面呈白。怎麼說呢？
“弟子某名，從于此時依戒受持竟”，現在這個時候，弟子什麼人這時候受了戒之後，一天一夜當中，“若一日間、日落夜分、至次日日出之中間”，就是現在開始這一天，乃至到晚上太陽下落，一直到第二天太陽出來，這中間就是這八條東西要受持。“應不殺生命，而且背舍殺業”，不但是不殺害生命，而且殺害的工作、事情也要放掉；“棄諸棍杖”，那些刀杖的東西都不能藏，都把它舍掉。“棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等”，害生的毒藥什麼東西，各式各樣的東西，都要舍掉，並且“時生慚愧”，時時刻刻生起慚愧心，“發起本具慈悲之心”，我們本來有的慈悲心要把它發起來，“令其具足能行”，不但發起來，要真正能夠具足地做到。因爲殺就是不慈悲，把殺業舍掉，還要把對立面的慈悲心，具足地把它生起來。“于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且于背舍殺生之業等，應能作者”，對那些傷害有情生命的東西，不管大的小的，只要它是愛命的有情，乃至小到蚊蟲、螞蟻之類的，決定不斷它的命，“而且于背舍殺生之業等，應能作”，不但是不殺，而且殺生的那些事情也要背舍——不做。那麼就是“應能作”，不但是受戒的那一…
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