..續本文上一頁天要做到，以後也經常要這麼想。
“如其聖者……”，這個話很多了，我們現在授的儀式是根據我們清涼橋對居士授的儀式，把裏邊精華說出來，因爲說那麼多你們根本說不來。這個文也是反複的很多，叫你背下來自己來說呢，恐怕你情願不受了，背不下來嘛。
“如其聖者阿羅漢之清淨”，跟阿羅漢一樣清淨。爲什麼阿羅漢是清淨的？因爲這個是，出離的最高的果是阿羅漢，菩提的最高的果是佛。這裏是講出離，那些壞事不做，以阿羅漢的標准，那麼大阿羅漢也就是佛了。跟聖者阿羅漢一樣的清淨，他“盡其命終之時不作殺生”，“盡其命終之時”，一輩子，他不殺生的，並且“背舍殺生業等”，也把那些殺生的事情全部背舍的，就是不幹的；“棄諸棍杖”，這是阿羅漢的功德，他天生具有；不要說阿羅漢，就是初果阿羅漢他就有自然的道共戒，不殺生的，斷命也不殺生的。那麼我們要跟阿羅漢一樣清淨，“棄諸棍杖、兵械、殺具，于諸有情一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且背舍殺生之業等。”這是提一個標准，要跟阿羅漢一樣清淨，他阿羅漢怎麼做的，看看前面差不多，那就提到阿羅漢高度的標准來做。
“如是等”，像阿羅漢的這樣清淨一樣，“我弟子某名、從于此時受持竟”，到現在授八關齋戒，受了之後，“若一日間、日落夜分、至次日日出之中間”，到太陽下去到第二天太陽出來這個中間，也能夠做到“不殺生命”，而且也“背舍殺業，棄諸棍杖、兵械、殺具”，同時還要“慚愧時具”，經常起慚愧心，“本有慈悲具足能行”，本來有的慈悲的佛性能夠把它發展起來，全部把它發揮出來。“于諸有情含生之類，一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命”，要跟阿羅漢一樣，不斷它的命，並且要“背舍殺生之業，決定能作”。
“今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實行。”現在是受戒了，以後就是隨時隨地要跟阿羅漢一樣子，向他學習，精進地練修，隨時能夠要做到。
這是第一條殺生的戒，受的時候要這麼說，說這麼叁段。
如其不殺生乃至背舍等，如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入于放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支應斷止者。
如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等，于非時食等八支業背舍。
如是我弟子某名，亦能從于此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，離非時食等八支，並背舍殺生乃至非時食等業，決定能作也。
于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是叁說)
那麼下邊，“如其不殺生乃至背舍等，如是若不與取……”，“不殺生”一直到“背舍”那麼長一段。那麼這樣子，“不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入于放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支”，這下面還有七支，“應斷止者”，這是第一段。
第二段，“如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等”，從殺生開始到非時食這八條全部說，“于非時食等八支業背舍”，八支背舍。
“如是我弟子某名，亦能從于此時依戒持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，離非時食等八支，並背舍殺生乃至非時食等業，決定能作也。”這是簡略的話了，要具足說的話，每一條都像第一次這麼說。
“于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是叁說)”說叁遍，那得說很多時間了。那麼我們現在根據我們的傳承，就是用現在這個比較簡略的方式，也就是自己也不要說那麼多，只說個能持就完了。如果你自己說那麼多的話，八條，一條就是那麼多，你說八條，早就忘掉了，不曉得說什麼去了。好，今天的時間到了，我們就講到這裏。
第六講
昨天講到受八關齋戒的一些儀式，要說很多話，那個要說幾番幾番的，每一條戒要說幾番。當然，這是正規地、具足地說。我們的道場，就把它簡略，使那些受的人容易受持，容易問答，所以說，把它簡略了，意思還是一樣的。那麼這說過之後，每一個戒說叁次，那我們也說叁次，但是因爲時間關系，第二、第叁次略了，照規矩呢叁次都要具足地說。
複次師雲：善哉善哉，如理成就，並開示受者，生起高上脫俗之心，及有暇難得，與八戒近住之大功德勝利等，乃至發願竟，而爲成滿。
叁次說好之後，“複次師雲”，授戒的師他就說，“善哉善哉，如理成就。”這個我們每天都說的，“很好！你能夠受了八關齋戒”，這樣子叁次說了之後，戒體得到了，“如理成就”，就如法地如理地成就了。
那麼這個之後還要開示受戒的人要“生起高上脫俗之心”，高貴的心，要脫離世間那一套的心——出離心。“及有暇難得，與八戒近住之大功德勝利等”，還有要開示“有暇難得”。我們說八有暇就是離開不能學佛法的那些惡道、那些長壽天、無想天，還有盲聾喑啞、世智辯聰這些等等，都是不能親近佛法、學法的那些，八個難。這八個難離開叫有暇，這個是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。那麼這樣子能夠有暇乃至信佛，能夠受八戒，那是很不容易，難得。那麼受了八關齋戒之後有什麼功德勝利？那就是功德很大。我們經常講的，一天一夜八關齋戒，至心回向西方的話還是可以生中品，只是一天一夜，這個功德就極大。其他的呢，各種經論說的很多。“乃至發願竟”，最後還要發願，“衆生無邊誓願度……”，我們也這麼發了，“而爲成滿”，這個，對八關齋戒說的儀式圓滿，到此圓滿。
你們這些學了之後，做比丘的都要會給人家授八關齋戒。授八關齋戒呢，一般說不一定是五年(戒臘)。我在清涼橋的時候，大概第二年，上海的居士來，要受八關齋戒，海公上師就叫我給他們授。所以說八關齋戒——五年以上是更好了，一般說就是要這八條都持得清淨的，就是晚上絕對不吃的，這樣的人授戒呢，戒弟子得益。如果他本身晚上不太清淨，要吃一點東西或者弄點米湯或者什麼東西，糕點、水果之類的，那你給人家授呢，自己非時食這一條沒有，就不能給人家授了，授了人家不得益，也不能發這個戒體。所以說一定要本身自己持戒清淨的，才能夠給人家如法地授。一般說比丘是最好的，所以說做了比丘的，我們都有這個責任。那麼當然了，能夠五年以上的是更如法，實在那時候五年以上的人找不到，那麼自己能夠清淨受持的，也可以，這八條受持的比丘僧可以。
甲五 五戒近事分別門第五
(五戒偈種種解釋及授受儀式布薩略法)
乙一 總 頌
皈依佛法僧 盡形持五戒 不殺不盜取 不淫不妄說
不飲用諸酒 終身無違犯 並供養叁寶 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行無違逆 于上中下座 叁業常恭敬
複方便勤求 坐禅及誦經 乃至諸學問 勸助作福等
廣開涅槃路 閉叁惡道門 菩提戒之基 增長正業行
從初地至十 菩提道果成
下邊是五戒，今天我們幾位沙彌跟一個居士發心的，受了五戒，五戒今天就是開始講了。你們要把這個精嚴地受持起來。
“五戒近事分別門第五”。“皈依佛法僧，盡形持五戒”，這個你們在《五字真言》天天念的。“皈依佛法僧”，一切戒體都從叁皈依的上面産生的，沒有叁皈戒體不生的。所以說我們每一次受，不管受什麼戒——八戒也好，五戒也好，乃至沙彌十戒，乃至是比丘二百五十條具足戒——開始都要先受叁皈，從叁皈體上然後産生這個戒。所以上次我們講過了，叁皈，開始受的叁皈是翻邪叁皈，那五戒受的叁皈是五戒的叁皈，受八戒的叁皈是八戒的叁皈，十戒的叁皈是十戒的叁皈，乃至具足戒的叁皈是具足戒的叁皈。叁皈的體是一個，但是層次高低不同。那麼這裏受五戒之前也要先皈依佛法僧，皈依叁寶。八戒是一天一夜，五戒是盡形壽，開始受了之後要一輩子持。
那麼哪五條？“不殺不盜取，不淫不妄說，不飲用諸酒。”五條，不殺一條，不盜一條，不淫一條，不妄語一條，不飲酒一條。不淫這一條不要忘記啊，會用啊，這是出家人最重要的一條，跟女人要分清楚。在家的居士五戒當然是不邪淫了，因爲頌子裏邊字數的關系，他就說個“不淫”，實際上是指的不邪淫。八戒呢，就是不淫了，什麼淫都不行。“不飲用諸酒”，一切酒，“諸”就是說不管天然的果子酒、人造酒，乃至合攏來的什麼酒，都不能飲，還包含的煙草之類的東西。“終身無違犯”，一輩子不犯。
下邊還要做的，五條受之後還要做一些事情，“並供養叁寶”。我們授五戒經常跟他們講的，皈依叁寶之後，應當做什麼事情？六個事情要做；哪些不能做？都要向他們開示。供養叁寶，必須要做的，“和尚阿阇黎”，自己的和尚，自己的親教師，還有軌範師，都要如法地供養。“一切如法教”，上邊教誡的事情要如法地奉行，不違逆。如法的教，“奉行無違逆”，你要尊重他，不要違背；不如法的教那就不在此例了。根據佛法裏邊的正規的教授教誡，要奉行，不要違背。
“于上中下座，叁業常恭敬”，一般說五年以下的是下座，五年以上十年以下的中座，十夏以上的是上座，那麼對上座也好，中座也好，下座也好，都要叁業恭敬，身口意都要恭敬。
“複方便勤求，坐禅及誦經”，這些做了還不夠，還要“方便”——根據實際條件的允可，還要勤求那些坐禅的、誦經的事情。禅誦嘛，這個佛教，出家人的事情“禅誦”這兩個字不能離的。那麼近事呢，他也是佛教徒，也應該方便勤求，就是有什麼條件允許之下也要學出家人…
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