..續本文上一頁一樣坐禅、誦經。“乃至諸學問”，佛教裏邊的那些學經學教的，都要去學。
“勸助作福等”。前面是慧學，誦經、坐禅、諸學問都是慧方面的，慧的資糧。那麼福德資糧呢？也要“勸助作福等”，自己作，還要勸人家作，人家作了還要幫助人家作，培福的事情。我們現在，在家人培福事情很多，供養叁寶、興建寺院等等。出家人培福就在僧團裏邊：你是大寮的把飯燒好，你是做菜園的把菜園搞好，你是做客堂的把裏邊事情管好，把客人接待好，庫房的把庫房東西管好，不要黴爛、腐爛，這些都是培福。叁寶財物，如果你把它管理得井井有條，不損壞的話，福澤就增長；反過來，把它糟蹋了，平時不去看，人家居士好心供養的東西，擺在庫房裏丟在那裏爛掉、黴掉了，那是有罪了。那麼叁寶裏邊，把僧團治理好，統理大衆，有大福報，成了正法道場。如果沒有盡到責任，道場混亂一片，結果呢，難調者不調，慚愧者不安，這樣子搞了也是失責有罪了。所以這些呢，大家發心，居士有居士培福的方面，出家人也有培福的方面。
“廣開涅槃路，閉叁惡道門”，涅槃的路，就是說趨向涅槃的一些資糧，都要具足，這樣子“廣開”，不是小小地開，大大地開；叁惡道的門要閉住，叁惡道的業你不要造。你造了業呢，叁惡道的業，你造了惡業，當然到叁惡道去了，不造那個業嘛就閉了。你說你要造業，又把門要閉，那閉不住的。這個門是你自己閉的，沒有人可以幫你閉。你要造叁惡道的業，你求菩薩把叁惡道的門閉了，那就是緣木求魚——爬到樹上釣魚去了。魚都在水裏的，在下面的，你跑到樹上找，哪找得到魚呢？你要叁惡道不去的話，那你自己叁惡道的業不要造。這是佛教誡的，不造惡業自然不去，你造了惡業要求不去的話，也做不到，這是緣起。
“菩提戒之基，增長正業行，從初地至十，菩提道果成”，這個五戒不是小小的五戒——人天乘，修菩薩行、成佛的基礎都在這裏。“菩提戒之基”，我們要受菩薩戒，這個基礎就在五戒。我們說在家的菩薩戒，《優婆塞戒經》的六重二十八輕，一開頭就是這五條戒。“增長正業行”，一切如法的事情都可以增長，那麼慢慢地修到後來，從初地乃至十地，最後成佛，那都是以五戒爲基礎。所以不要輕視五戒，將來我們修行到最後的菩提的果，也是從五戒開始的。
乙二 近事名稱音義之分別
近事名稱音義之分別者 梵音武勿巴薩嘎，或譯爲優婆塞。武勿巴，近也；薩嘎，能作事，謂之親近、敬重、承事，及由此試入之實行能作者，故稱爲近事之名聲也。又事者，謂親近善根、涅槃、解脫叁學之事，是于清淨道次、涅槃分位，清淨不遠之能作者。
下邊，“近事名稱音義之分別”，就是說近事——優婆塞到底是什麼意思？“梵音武勿巴薩嘎”，過去的翻譯是“優婆塞”，那麼比較明確的翻呢，是海公上師翻的“武勿巴薩嘎”，這是音階多一點，比較更接近于原來的梵文。“或譯爲優婆塞”，簡略一點的叫“優婆塞”，“武勿巴”就是“近”，“薩嘎”是“能作事”，就是近事。什麼叫近？什麼叫作事呢？“謂之親近、敬重、承事，及由此試入之實行能作者”，親近叁寶、敬重叁寶、承事叁寶，一些該作的事情能作。開始“試入”，在家了，開始進入，開始嘗試做這些該做的能做的事情。“故稱爲近事之名聲也”，所以叫近事。這是一個。
第二個解釋，“又事者，謂親近善根、涅槃、解脫叁學之事”，這個“事”，那就更明確地跟你說，前面說應該能作的事情要作，這裏呢，跟你說什麼事呢？“親近善根”，親近培養自己的善根、親近“涅槃”、親近“解脫叁學”的事情。“解脫”，戒定慧叁學了。這些事情要親近它——近事，要近這些事情。“是于清淨道次、涅槃分位，清淨不遠之能作者”，“清淨道次”就是清淨的菩提道，“涅槃”的“分位”，“涅槃”，它的全貌我們是證不到，它的支分，一點點要做到，這些事情；還有，這個戒的事情，能夠不遠離，親近地不遠離這些事情，要能夠作，叫近事。
乙叁 近事五戒戒相之分別
近事五戒戒相之分別者 頌雲：
殺盜邪淫及妄語 醉迷飲酒五能棄
如是所說近事律儀戒相者，即于是五種學處根本，能受持，乃至能如理守護者也。
“近事五戒戒相之分別者”，近事是受五戒了，“不殺不盜取，不淫不妄說，不飲用諸酒”，這五條戒詳細的說明，“頌雲：殺盜邪淫及妄語，醉迷飲酒五能棄。”殺、盜、邪淫、妄語，四條，根本的性罪；“醉迷飲酒”，遮罪。飲酒，能夠醉的，能迷性的這些飲料，或者塗抹的香料都在裏面，一共五條。“能棄”，能夠不作，棄舍不作的，這個就是居士五戒。
“如是所說近事律儀戒相者，即于是五種學處根本，能受持，乃至能如理守護者也”，那麼這個所謂的近事律儀的戒相，就是這五種事情，根本的學處，能夠受持，乃至不但是受持，能夠如理地守護不犯，保護不使它違犯。那麼這個什麼叫學處？這個五個東西是我們要學的禁戒，就是學的地方。就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語跟不飲酒，在這些地方我們要學習，慢慢地熟練，一點都不犯。開始的時候不熟悉，就是要學了。所以學處、學處，還得練習了，真正圓滿地做到五戒，佛才行。一切戒到最圓滿最高的水平，只有佛才能做到。那麼我們都是在低水平、低層次的，照佛的標准、照阿羅漢的標准學，這樣子慢慢慢慢地做到圓滿的，這是學處。
各各分別說者：
“各各分別說者”，那麼一條一條分開說，就是下邊五條了。
丙一 盡形壽不殺生
近事盡形壽不殺生，並棄舍棍杖、兵器等，知慚識愧，悲心具足。凡諸貪生命物，一切不惱不害。若自己與一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是應當作。
“盡形壽不殺生”，第一個不殺生，一輩子不殺生。八關齋戒，因爲對居士來說不容易一輩子受，那麼它的要求呢，這一天一夜裏邊不做那八條事情。而居士的五戒呢，那卻是要盡形壽的，因爲一般的人做得到的，不能是推诿的事情，“盡形壽不殺生”。
“近事盡形壽不殺生”，凡是做近事的，一輩子不能殺生。不但不殺生，“並棄舍棍杖、兵器等”，殺生的武器、凶器、打人的武器都要舍掉，不能藏蓄。你藏在那裏幹什麼用？還不是想打人、想殺人？你不想殺人、不想打人，你這些東西有什麼用呢？那麼開許的是防衛的，假使要保護叁寶，你備一點，但不能過分的，槍啊、刀啦這些不要搞。
“知慚識愧，悲心具足。凡諸貪生命物，一切不惱不害”，他自己還要“知慚識愧”。“知慚識愧”是作文章了，總之是知道慚愧了。那麼“慚愧”的意思我們《俱舍》學過了，哪個記得的，自己說一下？兩個不一樣的。世間上的慚愧慚愧就是“慚”就是“愧”、“愧”就是“慚”，兩個一樣的，佛教裏不一樣的。什麼叫“慚”呢？哪個記得到呢？
(弟子答：“慚”是內慚無德，“愧”是愧對于人。)
對，“慚”是內的，對自己說，自己有這個自尊心，那些事情感到不好做的；“愧”，在人家面前感到不好意思的，那麼這是一個。另外是，“無慚”，對于有所尊重的人、有德的人不尊重；“無愧”，造了罪不知恐怖……，這是《俱舍》都有的，像這些你們要背下來的。25
這個頌是“無慚愧不重，于罪不見怖……”，這些頌都是很現成的，很好的法相的解釋。我們以前叫你們背的，背好之後自己考過了之後就還掉了，還得要複習啊！這個一般都是這樣的，考試之前記了很多東西，一出考場一半忘掉了，再過幾天的時間呢，什麼都沒有了。我們在幾個佛學院教了好幾個學僧的《俱舍》，算起來總有一二百人，但現在講《俱舍》的有幾個呢？除了南普陀了法師他講過，其他的還沒有聽說過。如吉師講的是《菩提道次第略論》，《俱舍》還沒講。有幾個當法師的，教書的是有好幾個，但是講《俱舍》的除了了法師以外還沒有聽說哪個。
“一切不惱不害”，凡事悲心具足，對一切有情要起悲心，不要使他受苦，要拔苦。那麼有貪生命的物，就是有生命的東西，每一個生命的東西都貪自己生命。我們說蚊子螞蟻你去碰它一下看，來不及就跑掉了。蚊子還敏感得很，它跑到那個地方，停在那裏，你只要注意它好了，你手也沒有動，就是注意它之後，它就跑掉了。它非常敏感，人的注意力集中在它身上它就會跑的。如果你去碰它一下的嘛，它還跑得快。臭蟲，爬得很慢了，但是它六個腿拼命地跑，那就是愛它的生命了。既然它愛它的生命，你要起悲心，不要害它。“一切不惱不害”，不但是不害它，還不惱害它，不使它不舒服。我們說真正老修行，蚊子蒼蠅它要叮的時候，供養它。這個不要說真正的老修行了，我們上海一個居士的孩子，他就是初發心受五戒，也是很猛了。他不殺生，蚊子叮了他了，他的父母說：“呀，它叮你了，咬你了。”他說：“供養它。”這個很不容易啊，一個小的年輕居士，他能夠發這個心。
“若自己與一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是應當作”，自己跟一切有情要住平等心。不要自以爲自己是人，它們是小動物，就可以殺害，要住平等心。一切衆生都有佛性，生生世世輪回六道，大家都做過人，也做過畜生，也做過螞蟻。住平等心，“常行慈愍中住”，心裏經常要慈悲心，安住于慈愍心中，這些應當做。就是說不殺生不單是不害生命就完了，還要做那麼多事情。
丙二 盡形壽不盜取
近事盡形壽不盜取，並當知足受用，于他受用現前，心不念慕、貪著系心，于諸財寶，不作欲取欲得之想，下至一草一葉之微，亦不與不取，能作受行。
第二、“盡形壽不盜取”，近事盡形壽不能偷盜，不盜取。就是人家的東西，沒有通過主人的同意，拿來了，都屬于盜取。這是不與取了，人家沒有給你，你拿來…
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