..續本文上一頁孔九個地方，都是不淨的。“九孔流不淨”，經常流不淨。我們鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵裏有耳屎，口裏有口水，乃至大小便，髒的東西，都是不淨的。瘡孔，都是好象一個瘡一樣的，經常流膿血、髒東西的。這樣子一個東西你去貪戀它幹什麼呢？九個地方都是不住的流不淨處，而你要“欲行欲行”。前面的“欲行”是動詞，下面的“欲行”是名詞，你要去做那些淫欲的行爲。這些不幹淨的地方，你偏偏要去做那些貪欲的行動，這些都是不應做的。像什麼呢？像“兩兩親附”，互相地戲樂，互相地調戲、歡樂，甚至于“支分倒行”，男女的支分倒行，做淫欲的事情。“趨入流轉”，這樣子流轉生死，叁惡道去。這樣子的事情，“如是乃至言思，我亦不應作意”，乃至說、思(心裏想)都不能去作意，就是心裏想都不要想，話也不要說，何況去做這些事情呢？這就要把戒學弄得很嚴格。
那麼這些你要做得嚴格呢，非學教不可。不然你感的果報、中間一些關聯，你還搞不清楚，只是“不要做不要做不要做”，一百個“不要做”，心裏想做，管不住。你真正把那些因果的事情看清楚了，叫你做你也不敢做。
有人到地獄去，看見兩個人，抱了一根銅柱，銅的柱頭，銅柱裏邊空的，裏邊燒了很大的火，兩個人就烤餅一樣地綁在柱頭上烤，身上的肉都烤得稀爛。那麼人家問他了，這兩個人到底幹了什麼壞事，造成現在這樣子？他說他們兩個以前在世的時候，是兩個沙彌，他們睡覺在一個床上睡，睡的時候互相擁抱爲樂，這樣子感的果報就是抱銅柱。你要抱的，就給你去抱好了，抱的銅柱。他還沒有做不淨行呢！就是擁抱，擁抱都不行，要感這麼的苦報。那麼做那些不淨行的話，那個苦更厲害了。
所以說沙彌，比丘也有，這些事情一定要注意。因爲我們知道有些就是一些魔，破壞佛教的，他跑到佛教裏邊來，穿了袈裟，做淫欲事情。所以說對沙彌，尤其是年輕的沙彌、比丘一定要嚴格管理，客堂、糾察要特別注意這些事情。不准沙彌太親附，就是不要勾肩搭背的，太要好，一要好之後會産生不良的後果。
丙四 盡形壽不妄說
近事盡形壽不妄說，應作谛實語、正真語、如佛能作語、不異語、法語、時語、守護而轉，乃至雖爲生命故，亦不知而妄語也。
第四、“盡形壽不妄說”，盡形壽不打妄語。
近事不能說假話。當然了，大的妄語，自己說證果證道、得禅定、天龍鬼神來供養我等等，這是大妄語、根本罪；小的妄語，爲了生命的緣故，也不要亂說！那麼該說什麼話？“谛實語”，合乎四谛的、合乎那些實相的語；“正真語”，沒有錯倒的，不是世間上故弄玄虛的那些話；“如佛能作語”，就是“如語”，要跟佛一樣說的那個話，如如的語；“不異語”，前後不矛盾的話——不要今天這麼說，明天又那麼說了，你這個話就是自成矛盾了；“法語”，隨順法的語；“時語”，這個時候該說這個話，那個時候該說那個話，不要亂說。冬天的時候說冬天話，夏天的時候說夏天話，居士的說居士話，出家的說出家話。我們說“時語”，對居士來說，那些五會念佛、觀音菩薩的音樂、唱磁帶，好不好？對，你們可以聽了這個，對佛教感興趣，本來你們居士歡喜音樂的，以音樂的這個愛好，轉到佛教這邊來，這是好事情；當了出家比丘，你再五會念佛好，那些念佛的帶了音樂的好，你去唱，這個怎麼行呢？出家人不准歌音說法，我們將來講《根本阿含》就要講，說法的時候不能帶一點歌音，唱歌的音都不行，你怎麼都大唱起來了？這個要不得。
這個，不妄語，“守護而轉”，這樣的話，經常要說這些話。就是要注意，要說這些話。“乃至雖爲生命故”，就是有生命的危險的話，“亦不知而妄語”，明明知道是這麼的，偏偏說那樣的，就是爲了救命的話，爲了自己生命的問題也不打妄語。這個我們說不是呆了嗎？一條命送掉了，你打個小妄語，不是解決了嗎？可以把命救了——你知道你打了妄語的果報是什麼？地獄！你把生命犧牲了，這輩子犧牲了，守戒而死的，將來決定人天，那就時間很快，馬上人天就受了。而你如果犯了戒到地獄去，什麼時候出來哪個知道你呢？出來之後能不能見佛聞法呢？又是一個問題了。所以說真正持戒的話，甯舍生命不犯戒，這個是經常看到的，原因也就在這裏。你不要貪現前的小便宜。現前的小便宜一貪的話，輕輕地把戒犯了，將來你果報卻是不好受的，而且你犯了戒之後，以後要見佛聞法，那就是難之又難的。你爲了持戒而死的話，你要見佛聞法，極容易。
丙五 盡形壽不飲酒
近事盡形壽不飲用諸酒物者，若種子酒、天然酒、人工合和酒、能作醉迷轉變飲物，棄舍、不飲、不用、不嘗、不齅、不醉，事無錯亂、言無錯亂，不發狂、不掉舉、不散亂、近念住、住正知、如如具足，所作能作。
第五、“盡形壽不飲酒”。“近事盡形壽不飲用諸酒物者”，那些各式各樣“諸酒”。哪些屬于酒呢？“若種子酒、天然酒、人工合和酒”，這個，我們不是做酒的專家，就不太懂了。凡是酒，“能作醉迷轉變飲物”，能夠使人醉的、迷性的，把性改變的那些飲物、飲料之類的東西，都要“舍棄、不飲、不用”。這個“飲物”就包含塗的那些了，有些藥物塗了身上之後，會産生迷醉的，那些也不能用。“不嘗”，吃也不要吃，乃至“不齅”，聞也不要聞，“不醉”，不能醉。“事無錯亂”，要腦筋清楚，不能搞錯。“言無錯亂”，做事情不要做錯，說話不要說錯。“不發狂”，吃酒吃醉了，就要發狂了。“不掉舉”，吃酒吃醉了，手舞足蹈都會來了。“不散亂”，酒吃醉了，什麼亂七八糟都想起來了。所以要不吃酒的話，那就是事無錯亂及言無錯亂。
我想起來，我們以前小孩子的時候，我的父親是教書的，一些大學生，到我們父親家來的大學生都是比較用功的，學問好的，老師才跟他親近了，來的時候都很威儀。但是有一天晚上，他們就是不曉得怎麼，吃晚飯吃酒了，吃酒之後呢，一個男的，……他不嫌酔，他自以爲沒有問題，他騎自行車來的，他跑回去之後，沒有十分鍾，敲門了，回來了，幹什麼？渾身是泥漿、血塊塊，怎麼？自行車蹬不好了，亂七八糟翻跟鬥，翻得一爬又是糊裏糊塗，路也辨不清楚了，最後趕快，沒有跑得好遠了，只有回頭，回到這裏，跑不回去了(笑)。還有一個女學生，那更糟糕。一般女學生都是高級知識份子，很講威儀的，吃酒吃醉了，蹲在地上大哭，這個醜態百出。那個吃酒的是把人的威儀都破壞掉了。從這點看，我們小孩子對他們的評價就變低了，平時很尊重他們，很用功的大學生，學問很好的，怎麼蹲在地上大哭大吵的？這個看了真是，威信就沒有了。我們說做特務的做那些工作的人，不能吃酒，也就是這個。你吃了酒，把人家機密泄漏了，不得了了，那國家就不好搞了。
要“近念住”，要親近四念住而住，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，心裏要起這樣的念頭。“住正知”，正知正念，住在裏面。“如如具足”，不斷地這樣做，而且要具足地做。“所作能作”，這些所作的事情要能夠作，那就是說不飲酒裏邊，不但包括是不吃酒，還要做到下面的那些事情。
我們說五戒是好受也不好受。也好受呢，這五條你做是蠻容易的，但是做到家的話，不容易。我們說真正做到家的，就是羅漢、佛了，一般的就是“學處”，從這個地方學，不斷地學。
乙四 近事兼修性戒所余之六種
近事兼修性戒所余之六種者 複次，此在家學處，根本五戒之受持習修，是一切妙善之根本，亦是無上正等圓滿菩提完全結攝之最要元素也。此外並當于彼所余之性罪六等，兼修斷除。
如經雲：應專心殷勤，一不作離間語，並諸分別所攝之事；二不作粗惡語，說柔順語，出言悅耳，正直之語；叁不作遊詞绮語，作時語、正語、義語、法語、如理語、聖谛語、律語、善次語、再叁叮囑語，如是等應能作也；四不作貪心，且于一切有情，應作無邊義利安樂之意；五不作害心，而常被著忍力甲铠，于諸事理，能作正眞觀持；六離棄一切邪見之因，顛倒錯覺，順從一切諸佛聖人心意，正見而行，且非聖人，不作宗崇，如是等應觀也。
“近事兼修性戒所余之六種者”，這五戒守住了，是不是完了？還不行，還有六個東西要作。近事兼修性戒所余的六種，前面的四個性戒——殺盜淫妄，一個遮戒——酒戒，這五條是近事的五戒，做到了是不是就夠格了呢？還不行，還有六條性戒要修的，就是還要學的，還要做到的。
“複次此在家學處、根本五戒之受持習修，是一切妙善之根本，亦是無上正等圓滿菩提完全結攝之最要元素也”，這是總結前面的。這前面五條根本戒能受持、學習、熏修，是一切妙善的根本，一切善法的根本都在這個五戒上；不但是一切妙善的根本，無上正等菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，“完全結攝之最要元素”，就是達到阿耨多羅藐叁菩提的最重要的條件，也在這個五戒上。沒有這個根本的東西，阿耨多羅叁藐叁菩提得不到的，那麼這個五戒的重要性也可想而知。
這麼樣子說這五條戒很重要了，但是還不夠，“此外並當于彼所余之性罪六等，兼修斷除”，除了這五條之外，重要的五條之外，還有六個性罪，也要“兼修”，也要除斷它們，也不能做，要“斷除”。那麼哪六個呢？
“如經雲：應專心殷勤”，經裏邊有這個話，要專心殷勤地去做上面的事情。
第一，“不作離間語，並諸分別所攝之事”，“離間語”，挑撥離間的話，不要說。“諸分別所攝之事”，分別、離間的那些事情所包含的那些事情都不要做。就是有關于離間的那些事情，話也不要說，事也不要做。
第二個，“不作粗惡語，說柔順語，出言悅耳，正直之語”，粗惡語不要說，不但不要說粗惡語，還要說柔順語，說的話柔和…
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