..续本文上一页孔九个地方，都是不净的。“九孔流不净”，经常流不净。我们鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵里有耳屎，口里有口水，乃至大小便，脏的东西，都是不净的。疮孔，都是好象一个疮一样的，经常流脓血、脏东西的。这样子一个东西你去贪恋它干什么呢？九个地方都是不住的流不净处，而你要“欲行欲行”。前面的“欲行”是动词，下面的“欲行”是名词，你要去做那些淫欲的行为。这些不干净的地方，你偏偏要去做那些贪欲的行动，这些都是不应做的。像什么呢？像“两两亲附”，互相地戏乐，互相地调戏、欢乐，甚至于“支分倒行”，男女的支分倒行，做淫欲的事情。“趋入流转”，这样子流转生死，三恶道去。这样子的事情，“如是乃至言思，我亦不应作意”，乃至说、思(心里想)都不能去作意，就是心里想都不要想，话也不要说，何况去做这些事情呢？这就要把戒学弄得很严格。
那么这些你要做得严格呢，非学教不可。不然你感的果报、中间一些关联，你还搞不清楚，只是“不要做不要做不要做”，一百个“不要做”，心里想做，管不住。你真正把那些因果的事情看清楚了，叫你做你也不敢做。
有人到地狱去，看见两个人，抱了一根铜柱，铜的柱头，铜柱里边空的，里边烧了很大的火，两个人就烤饼一样地绑在柱头上烤，身上的肉都烤得稀烂。那么人家问他了，这两个人到底干了什么坏事，造成现在这样子？他说他们两个以前在世的时候，是两个沙弥，他们睡觉在一个床上睡，睡的时候互相拥抱为乐，这样子感的果报就是抱铜柱。你要抱的，就给你去抱好了，抱的铜柱。他还没有做不净行呢！就是拥抱，拥抱都不行，要感这么的苦报。那么做那些不净行的话，那个苦更厉害了。
所以说沙弥，比丘也有，这些事情一定要注意。因为我们知道有些就是一些魔，破坏佛教的，他跑到佛教里边来，穿了袈裟，做淫欲事情。所以说对沙弥，尤其是年轻的沙弥、比丘一定要严格管理，客堂、纠察要特别注意这些事情。不准沙弥太亲附，就是不要勾肩搭背的，太要好，一要好之后会产生不良的后果。
丙四 尽形寿不妄说
近事尽形寿不妄说，应作谛实语、正真语、如佛能作语、不异语、法语、时语、守护而转，乃至虽为生命故，亦不知而妄语也。
第四、“尽形寿不妄说”，尽形寿不打妄语。
近事不能说假话。当然了，大的妄语，自己说证果证道、得禅定、天龙鬼神来供养我等等，这是大妄语、根本罪；小的妄语，为了生命的缘故，也不要乱说！那么该说什么话？“谛实语”，合乎四谛的、合乎那些实相的语；“正真语”，没有错倒的，不是世间上故弄玄虚的那些话；“如佛能作语”，就是“如语”，要跟佛一样说的那个话，如如的语；“不异语”，前后不矛盾的话——不要今天这么说，明天又那么说了，你这个话就是自成矛盾了；“法语”，随顺法的语；“时语”，这个时候该说这个话，那个时候该说那个话，不要乱说。冬天的时候说冬天话，夏天的时候说夏天话，居士的说居士话，出家的说出家话。我们说“时语”，对居士来说，那些五会念佛、观音菩萨的音乐、唱磁带，好不好？对，你们可以听了这个，对佛教感兴趣，本来你们居士欢喜音乐的，以音乐的这个爱好，转到佛教这边来，这是好事情；当了出家比丘，你再五会念佛好，那些念佛的带了音乐的好，你去唱，这个怎么行呢？出家人不准歌音说法，我们将来讲《根本阿含》就要讲，说法的时候不能带一点歌音，唱歌的音都不行，你怎么都大唱起来了？这个要不得。
这个，不妄语，“守护而转”，这样的话，经常要说这些话。就是要注意，要说这些话。“乃至虽为生命故”，就是有生命的危险的话，“亦不知而妄语”，明明知道是这么的，偏偏说那样的，就是为了救命的话，为了自己生命的问题也不打妄语。这个我们说不是呆了吗？一条命送掉了，你打个小妄语，不是解决了吗？可以把命救了——你知道你打了妄语的果报是什么？地狱！你把生命牺牲了，这辈子牺牲了，守戒而死的，将来决定人天，那就时间很快，马上人天就受了。而你如果犯了戒到地狱去，什么时候出来哪个知道你呢？出来之后能不能见佛闻法呢？又是一个问题了。所以说真正持戒的话，宁舍生命不犯戒，这个是经常看到的，原因也就在这里。你不要贪现前的小便宜。现前的小便宜一贪的话，轻轻地把戒犯了，将来你果报却是不好受的，而且你犯了戒之后，以后要见佛闻法，那就是难之又难的。你为了持戒而死的话，你要见佛闻法，极容易。
丙五 尽形寿不饮酒
近事尽形寿不饮用诸酒物者，若种子酒、天然酒、人工合和酒、能作醉迷转变饮物，弃舍、不饮、不用、不尝、不齅、不醉，事无错乱、言无错乱，不发狂、不掉举、不散乱、近念住、住正知、如如具足，所作能作。
第五、“尽形寿不饮酒”。“近事尽形寿不饮用诸酒物者”，那些各式各样“诸酒”。哪些属于酒呢？“若种子酒、天然酒、人工合和酒”，这个，我们不是做酒的专家，就不太懂了。凡是酒，“能作醉迷转变饮物”，能够使人醉的、迷性的，把性改变的那些饮物、饮料之类的东西，都要“舍弃、不饮、不用”。这个“饮物”就包含涂的那些了，有些药物涂了身上之后，会产生迷醉的，那些也不能用。“不尝”，吃也不要吃，乃至“不齅”，闻也不要闻，“不醉”，不能醉。“事无错乱”，要脑筋清楚，不能搞错。“言无错乱”，做事情不要做错，说话不要说错。“不发狂”，吃酒吃醉了，就要发狂了。“不掉举”，吃酒吃醉了，手舞足蹈都会来了。“不散乱”，酒吃醉了，什么乱七八糟都想起来了。所以要不吃酒的话，那就是事无错乱及言无错乱。
我想起来，我们以前小孩子的时候，我的父亲是教书的，一些大学生，到我们父亲家来的大学生都是比较用功的，学问好的，老师才跟他亲近了，来的时候都很威仪。但是有一天晚上，他们就是不晓得怎么，吃晚饭吃酒了，吃酒之后呢，一个男的，……他不嫌酔，他自以为没有问题，他骑自行车来的，他跑回去之后，没有十分钟，敲门了，回来了，干什么？浑身是泥浆、血块块，怎么？自行车蹬不好了，乱七八糟翻跟斗，翻得一爬又是糊里糊涂，路也辨不清楚了，最后赶快，没有跑得好远了，只有回头，回到这里，跑不回去了(笑)。还有一个女学生，那更糟糕。一般女学生都是高级知识份子，很讲威仪的，吃酒吃醉了，蹲在地上大哭，这个丑态百出。那个吃酒的是把人的威仪都破坏掉了。从这点看，我们小孩子对他们的评价就变低了，平时很尊重他们，很用功的大学生，学问很好的，怎么蹲在地上大哭大吵的？这个看了真是，威信就没有了。我们说做特务的做那些工作的人，不能吃酒，也就是这个。你吃了酒，把人家机密泄漏了，不得了了，那国家就不好搞了。
要“近念住”，要亲近四念住而住，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，心里要起这样的念头。“住正知”，正知正念，住在里面。“如如具足”，不断地这样做，而且要具足地做。“所作能作”，这些所作的事情要能够作，那就是说不饮酒里边，不但包括是不吃酒，还要做到下面的那些事情。
我们说五戒是好受也不好受。也好受呢，这五条你做是蛮容易的，但是做到家的话，不容易。我们说真正做到家的，就是罗汉、佛了，一般的就是“学处”，从这个地方学，不断地学。
乙四 近事兼修性戒所余之六种
近事兼修性戒所余之六种者 复次，此在家学处，根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩提完全结摄之最要元素也。此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除。
如经云：应专心殷勤，一不作离间语，并诸分别所摄之事；二不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语；三不作游词绮语，作时语、正语、义语、法语、如理语、圣谛语、律语、善次语、再三叮嘱语，如是等应能作也；四不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意；五不作害心，而常被着忍力甲铠，于诸事理，能作正眞观持；六离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行，且非圣人，不作宗崇，如是等应观也。
“近事兼修性戒所余之六种者”，这五戒守住了，是不是完了？还不行，还有六个东西要作。近事兼修性戒所余的六种，前面的四个性戒——杀盗淫妄，一个遮戒——酒戒，这五条是近事的五戒，做到了是不是就够格了呢？还不行，还有六条性戒要修的，就是还要学的，还要做到的。
“复次此在家学处、根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩提完全结摄之最要元素也”，这是总结前面的。这前面五条根本戒能受持、学习、熏修，是一切妙善的根本，一切善法的根本都在这个五戒上；不但是一切妙善的根本，无上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，“完全结摄之最要元素”，就是达到阿耨多罗藐三菩提的最重要的条件，也在这个五戒上。没有这个根本的东西，阿耨多罗三藐三菩提得不到的，那么这个五戒的重要性也可想而知。
这么样子说这五条戒很重要了，但是还不够，“此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除”，除了这五条之外，重要的五条之外，还有六个性罪，也要“兼修”，也要除断它们，也不能做，要“断除”。那么哪六个呢？
“如经云：应专心殷勤”，经里边有这个话，要专心殷勤地去做上面的事情。
第一，“不作离间语，并诸分别所摄之事”，“离间语”，挑拨离间的话，不要说。“诸分别所摄之事”，分别、离间的那些事情所包含的那些事情都不要做。就是有关于离间的那些事情，话也不要说，事也不要做。
第二个，“不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语”，粗恶语不要说，不但不要说粗恶语，还要说柔顺语，说的话柔和…
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