..续本文上一页，顺人家的心。不要说话都是伤人家心的话，虽然你不是骂人，但是说一句话都是戳在人家心上，人家听了是感到很难受，好象把心割得，一刀一刀地，你说一句话，戳一刀，说一句话，又戳一刀……，听不下去了，发脾气了。要说柔顺语，要“出言悦耳”。说的话不是说音乐——我放音乐你耳朵听了好听，“悦耳”，听得人家入耳，听起来顺耳朵的，不要说些话人家听都不爱听的话，就是不讨厌的话了。“正直之语”，要实实在在的话。
第三是“不作游词绮语”，不作绮语。“游词”，那些不正规的黄色的话不要说，反正是不相干的、无义之语。“作时语”，“时语”，前面讲过的，这个时候该说什么话就说什么话。“正语”，正真的话。“义语”，有意义的话。“法语”，顺法的话。“如理语”，合理的话。“圣谛语”，合乎四谛、二谛的话。“律语”，合乎戒的话。“善次语”，合因明的话、合次第的话。“再三叮嘱语”，悲心再三叮嘱，不是跟你说了一道，管你听懂不听懂，不管了，再三地叮嘱，慈悲心的表现了。“如是等应能作也”，那就是说不但不作绮语的话，还要作这样子的东西，才算够格，你暂时不说那些话，后边好的不说也不行。坏的不能作，好的要作，坏的做了是不对，好的不做也不对。
第四，“不作贪心”，那么就是还有贪瞋痴三个，那就是十善，十恶的都不要做了。前面五条再加上后面的六条，十恶都完了，都不能做。“不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意”，贪心就是把人家的东西、人家的安乐拿到我身边来了，贪他的东西。现在不但“不作贪心”，对一切有情，要给他要作无边的义利安乐，要使他安乐，把好的让给人家。这个，我们经上，我们在《上师供》里边这一类的话就很多了，就是把好的让给人家，坏的回给自己。而一般人就做不到，都是好的留给自己，坏的给人家。假使叫你散东西，把坏的都散完了，最好的留给自己，我自己要。这样的人是一般性的，但是也有好的。昨天我们一个乐清居士，她要请照片，我们给了八个人八个照片，我说你自己挑吧，你欢喜哪一个？她说：“我等他们去要完了，留下的给我。”这个心很好。一个胖胖的女居士，发了这个心，不简单。我们出了家，头剃了，比丘当了甚至于好多年了，能不能起这个心还成问题呢！这个好的东西让给人家挑，挑下来人家不要的东西我来拿，这样子就对了，这个是真正的不贪心。
第五，“不作害心，而常被着忍力甲铠，于诸事理，能作正真观持。”“不作害心”，不但不害人家，还要忍辱人家的害。“常被着忍力甲铠”，“忍”好象是我们的盔甲一样，人家来害你，你把盔甲一穿，害你不到了。人家来害你的话，你忍辱，那就是盔甲。如果人家害你，以拳报拳、以脚报脚的话，那你就是糟了，他固然做了坏事，你也一样做坏事。丛林里边打架两个人一起迁单，有道理的，你也打了人，人家打你是不对，但是你还手了，也是打人了，那就一起走，那是都赶出去了，不要了。那么你忍力铠甲穿起来，他打你，不报打，骂，不报骂，尽你去骂，尽你打，不回嘴，不还手，好，他迁单你不迁单。在因果上讲的话，你更便宜了，修了忍辱了，坏事也没有做，那他的过去的债也还清了，对你来说是大大的便宜。但是一般人就做不到，所以说要常被忍力甲铠。受了五戒做那么多事情呢，你们几个沙弥要注意了。五戒不是这五条不做就完了，要这些都要做到了，回去好好地看，要考的。考你们受了五戒之后哪些要做，哪些不要做，你都要说出来的。你说都说不出来你怎么做呢？做不到的。“于诸事理，能作正真观持”，一切道理呢，正真地观持，把一切缘起的道理能正真观清楚，能持，这样子照这个做。
第六，“离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行”，“一切邪见之因”，邪见是拨无因果，邪见的因也要去掉。“颠倒错觉”，邪见怎么产生的？就是颠倒错觉，这些慢慢产生邪见的。“颠倒”就是四颠倒，无常谓常、不净谓净，这样子的东西。有了四颠倒、错觉，把事情搞错了，慢慢慢慢产生邪见，拨无因果。最大的邪见断善根的，这个不是好搞的。善根都给你断掉了，上品邪见断善根。那么邪见固然不能有，邪见的因，那些东西，都要去除。不但如此，还要“顺从一切诸佛圣人心意，正见而行”，要顺了一切佛、圣者——见道以上的人的心意，以这样的正见来行，行持。那么就是说，不但不要邪见，邪见的因也不要有，而且还要符合圣人、佛的那些正见要有。这个要学了，那么你说什么是邪见之因呢？什么叫圣人的心意呢？你不学，这么一条你就是背下来了，你也不知道什么圣人心意在哪里，你还不知道。但是这本书又是很浓缩的，很多道理都缩在里边，它是便于忆持，叫你记忆的，真正你要把它内涵打开来呢，要学教了。
圣人的心意是什么呢？你经教里才知道了。那简单地说──八正道，合乎戒的、合乎般若的。高深地说，中观见出来的，没有一个不是正道，都是合理的。那么你没有中观见，你还没有证到这个中观见，那你就是低层次的，那就是合戒，符合戒的都是对的，不合戒的都是错的。我们看《楞严经》五十阴魔里边，着魔的时候都是破戒，如果你不破戒就不会着魔了。都是先把你破了那个根本的那个戒，邪淫贪欲，偷偷地作男女的贪心的事情，这就是“师与弟子，俱遭王难”，师和弟子将来的后果是遭国家的王法，受起来。那是现报，将来的后报还要厉害，地狱恶鬼，地狱还要受苦报。那么这些都是破戒的，所以我们说，从初学来说呢，你只要把这个原则掌握好，佛说的戒符合的都是正见，八正道的见就是符合戒的见。如果你高深地说呢，你一切得了中观见，证了中观之后，空性之后，一切流露出来的都是正见。但是这个正见你还没有得到。这个流露出来的就是合戒的，戒就是佛的身口意。所以佛的身口意从佛的最高的般若——萨婆若海里流出来的，那不会错的。我们得不到佛的萨婆若海的这个高深的中观见，从戒下手，不会错。
“且非圣人，不作宗崇，如是等应观也”，那么我们崇拜哪些呢？崇拜圣者了，佛菩萨了。假使不是圣者，不要崇拜他。有的人崇拜什么大师、大艺术家，又什么什么的，这个，我们佛教徒，又是出家人，不崇拜那些。我们崇拜的就是佛菩萨、三宝、圣者。这些就是持了五戒之后，必须要做到的事情还有这六条。
乙五 近事发起慧行修心之法要
丙一 以出离心求取近事戒
一、以出离心求取近事戒，于此五根本学处，甚于生命冒险守护，兼制五根，不入非处。此律仪戒，必于人中方得，应思。
下面“近事发起慧行修心之法要”，这个更重要了，慧行刻意来了。我们要修近事五戒，我们心里要这么地观想，这是智慧的行。
我们取近事戒，有的人说近事戒嘛人天乘了，不要出离心的，只要是世间上的不做坏事就可以了。但是我们说真正求五戒要出离心去求，不但出离心，还有菩提心呢。以菩提心求近事戒，将来感的果才是菩提大果。如果单是出离心，也仅仅是那个声闻的涅槃，这还不够圆满的。所以说从我们初下手的人来说，菩提心高了一点，先从出离下手。要出离心求五戒，我们求五戒不是贪着世间的享受：“我今天守几条戒，将来可以享人天的福报，大大地享受，等于说做生意一样的，我花点本钱，将来能赚不少，一本万利。”以这样子的心去求五戒，那就不好。
我们“以出离心”求五戒，“于此五根本学处”，在这五条戒的地方，要“甚于生命冒险守护”，就是前面那个话，情愿是牺牲生命不要犯戒。我们跟你们授这个三皈的时候，“宁舍生命，永不皈依天魔外道”，那也是同样的意思。你生命牺牲了，固然这一辈子是死掉了，但是你是因为皈依三宝而死的，将来决定生在三宝的地方，能够闻法，见佛闻法修行，那感果报是不可思议。而假使你去皈依天魔外道了，你命倒保住了，我们说以前印度的佛教，佛灭度以后，不是受到外来侵略吗？他们就是以武力来征服这个佛教徒。要么是你改变信仰，信他的教，要不然就杀头，这个情况之下，你怎么办？杀头，痛得很，死掉了，什么都管不来了，马马虎虎地信他的教算了——行不行？不行的。你这一信的话，那你是以后永世沉沦，以后就不晓得哪一天见佛闻法了。你头砍掉了当下是痛一痛，你要知道，你砍不砍得掉，还是你过去业报有没有的问题。如果你过去没有砍头的报的话，也砍不了你的，他会放你的；如果你过去有砍头的报，即使你说你信他的教，将来还要碰到一个机会把你头又砍掉了，那你糟糕了，两边都不着，都没有靠到。我们要明因果的话，砍不砍掉头是因果的问题。过去有杀业的，那决定这个花报，正报还在地狱，那你会受到砍头的报；如果你过去没有那个业，不会害怕的，他要杀你也杀不了。
玄奘法师，他到印度去取经，路上碰到海盗把他们抓起来了，东西都搜了。海盗搜了很多做生意的人，有很多钱，大大地高兴，要庆祝，要感谢他们的教主，要把人祭，活的人祭，祭的人要最漂亮的、最好的人，挑来挑去，玄奘法师长得最好，就把玄奘法师抓起来要祭天去了。要杀了，玄奘法师也不害怕，他说你让我修一下定，他就一入定，到兜率天去了。定还没有出定，结果，那些……(8A)要杀玄奘法师，大大地震怒。那个船被波浪掀起来，掀得就要立起来了，东翻西翻地，都快要沉下去了，那些海盗慌得不得了。那些居士趁此就说了：“哎呀，你们要害这么好的出家人，天都发怒了，要惩罚你们了，赶快放下。”结果他们海盗就害怕了，不杀了，不但不杀，还来恭敬礼拜、磕头求饶呢。不该死的就不死的，所以说不要害怕。
“甚于生命”地“冒险守护”，应该把命还要看得贵，以这样子地不管有什么危险，都要守护这个五戒。这个做不…
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