..续本文上一页做得到？这个心要发起来，一定要发这个心，即使牺牲生命也好，不要去犯五戒。这个心起来了，将来你受沙弥戒比丘戒才能够真正地得到益处。如果这个心发不起来，等流果，你受了沙弥戒，也是——危难的时候，唉，就舍戒；得了比丘戒，碰到困难了，又可以舍戒，那你永远不会成就。舍戒的果报也是一个等流果，以后什么好事都做不成，一碰到困难就会退，就会舍，那这样的果报就糟糕了。舍利弗退了菩提心，变了一条毒蛇，这个可怕。要甚于生命地冒险守护，这个话说起来是难得很了，人家就是在世间上的人根本接受不了这一条，这五条戒他们看得没什么要紧，还要把命都牺牲了去保这五条戒？学过佛，把因果多学一点就知道了，非持不可！
“兼制五根，不入非处”，不但是五条戒要守，“五根”，眼耳鼻舌身，“不入非处”，不要到不正当的地方去，就是眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，舌头不乱尝，身不乱碰、不乱触。这个“不入非处”，不应该去的地方不要去看，不要去听。那么五根，要守护五根，意根才能守得住。五根里边等于说是通讯员，它不断地把外边的那些新闻告诉你，那个意根就是编辑、主人，它不断地接收材料。外边来的材料都是黄色的下流的，什么杀盗淫妄的，你这个编辑你怎么会清净呢？它接收的材料都是这些东西。如果外边的五个采访员都是好的东西给你，你作编辑编的东西当然也是好的。所以说你五根能够守住，意根也能守得住，五根不守的话，你要守意根，不可能的。要“兼制五根，不入非处”。
“此律仪戒，必于人中方得”，这个还要靠思惟。这个律仪戒——别解脱戒，天还受不住的，天上没有别解脱戒的，只有定共戒、道共戒。别解脱戒只有人间才能受，这个是人的殊胜。
人间又是南洲特别殊胜，为什么南洲特别殊胜呢？南洲的人刚强，但是受了戒之后又是刚强，能够坚持守戒，牺牲生命也不犯戒，这个刚强。刚强用在好的地方就是能够为菩提道牺牲头目脑髓在所不惜；刚强用在坏的地方做坏事，劝不过来，南洲的刚强有这个特征。那么你把刚强转过来，用在佛教里边，就是成佛的一个重要的条件了。所以说在《现观庄严论》里边26，南洲的士夫有十六个殊胜之点，那就是说南洲的人修行特别好27。我们在哪里？南洲。不要放弃自己的殊胜的这个南洲胜身，这个身正是修行的最殊胜最好的一个根器。我们已经碰到了佛教，得到了出家，具足戒圆满得到了，那你要好好地利用这个身体修行去了。
今天时间差不多了，就讲到这里。
第七讲
昨天讲了居士的五戒，我们发现一个很好的苗子，我们这里的同学们有些是对戒感兴趣，愿意研究。
关于正学女戒的问题
这两天有两个问题，那么我们就大概地讲一下。
第一个问题就是式叉摩那的问题，有人提出这个问题，因为很陌生。它的具体的比较详细的概念没有，那么我们说，讲比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，这些书都有，而讲式叉摩尼的戒的书不大看得到的。那么这个具体是怎么一回事情，我们今天补充一下。
式叉摩那的戒缘起，上一次我们说了，就是因为怀了孕。她那个时候因为愁忧，身体很瘦，看不出，后来到了比丘尼僧团之后，受了比丘尼戒，生活安定了，人也胖起来了，肚子的孕也慢慢长大了，一看看到的是怀孕了。比丘尼怀孕，这是讥嫌得很的事情，怎么你比丘尼做不净的事情，所以说就闹到佛那里。佛就制定，女人受比丘尼戒之前，先要受两年的式叉摩那戒。这是一个方面，就是验这个身有没有怀胎的问题。另外一个就是制心，要清净，把她的心清净，因为女人一般说是意志不坚定。比丘尼戒三百四十八条，要求很高，直接地受，怕受不了，会退，甚至于会犯，所以说先没有受比丘尼戒之前，用两年的工夫专门把那个重要的几条戒练习精熟。那么这练习精熟就是提出六条，式叉摩那她就是要从沙弥尼戒这十条里边取出六条，来专精地学这六条，把它搞清楚了，这也是比丘尼的根本。这个搞熟了，能够坚持不犯，微细的也不犯，那么受比丘尼戒问题就不大，否则的话就容易犯，所以说要制心，清净心。一个是用六个法来净自己的心，一个是两年来净这个身体。两年检查这个身体到底清不清净；六个法来制自己的心，给它清净，枝末清净。这样子经过这两年的考验，如果胜过了，那就是可以受比丘尼大戒。
另外还有一个，就是说，女人先要受沙弥尼戒，受了沙弥尼戒之后，在受大戒之前要受式叉摩那戒。如果不受沙弥尼戒，直接受式叉摩那戒，不成立。因为式叉摩那的戒体就是沙弥尼戒，它的戒相就是沙弥尼戒的十条里边拣出六条重要的，专精练习。那么在受比丘尼戒——大戒之前，如果没有受过式叉摩那戒的，不能受比丘尼戒，所以说很严格。现在社会上有的沙弥尼直接受比丘尼戒的，严格地讲不得戒，白白受。所以我们以后要传戒的时候，要真正都如法呢，决定要二部僧之外，还要在没有受大戒之前，两年的式叉摩那戒一定要受，这样你才是真正如法。否则的话这边如法了那边又不如法，还是个不得戒。我们说我们这一次传戒，什么都如法了，最后一个钵没有，如果你借的话，还是一个不得戒。就这样一个小事情，不是自己的钵，也不得戒，那这个就把前面的一切努力都白白化掉了。所以说最后就不惜工本，用几千块钱的代价，把钵拿来了，这样子完成了最后的一个功德。所以这是，要求是蛮高的。
那么比丘尼这个受戒之前，这二年的式叉摩那戒是学六法，这六法怎么学？这个问题，就是说，你说要专精六法，这六法怎么专精？问题就是受这个式叉摩那戒的时候，先是四根本──不能杀、不能盗、不能淫、不能妄语，这是要受。这四条根本犯了之后，驱摈，永远不得在僧团里边住，那么这是重点，跟沙弥尼一样的。另外就是要学的，正学的六条，那就是说，是轻的，不是最重的。
出家的戒是淫戒为首，犯了根本的淫戒当然是驱摈了，它在式叉摩那里边就是跟有染污心的男人身接触，犯这一条，这个叫缺戒，不叫犯戒。等于说一个家具破掉了，缺了一个口一样的，那么可以补，但是要重来。就是说犯式叉摩那戒，如果犯了这个六条的，缺戒，就是轻的戒犯了，要重受。犯了之后要忏悔，忏悔之后还要重受，再受两年，前面的就不算了，再来一次，再作羯磨，再受式叉摩那戒，再两年地学戒。这个这六条都一样的，凡是你犯了以后，都是要重新再受。那么这个就不是根本的了，就是跟有染污心的男子身相触的话，碰到了之后就是犯了、缺戒了，那要重来了。一方面忏悔，一方面再作羯磨，重新受式叉摩那戒。
那么盗戒里边，本来五钱是根本，那么不到五钱的，四钱二钱一钱，不管你多少，凡是盗了之后，缺戒，缺戒之后，式叉摩那重受，还要忏悔，重受式叉摩那戒，等于是这个式叉摩那戒不成立了。
杀生里边，重戒是杀人，这里是杀畜生。杀了畜生之后，这个式叉摩那戒是缺戒，也是要重受了，要重受了，忏悔之后重新受。
那么妄语戒呢，本来是大妄语，说自己证果证道，得禅定，天人鬼神来到自己的这里，等等这些，大妄语的根本罪，驱摈。假使小妄语，一般的妄语，也缺戒，也是重受，忏悔，让她重受。
那么下边，不饮酒非时食这两条戒一样，这本来是遮戒，不是根本的性戒。但是你犯了之后，不管你是吃了多少，一点点的酒，或者是哪一天晚上吃一点点东西，缺戒，缺戒就是说这个式叉摩尼戒破掉了，要重新受，忏悔之后重受。
所以这六条看看还是没有跟前面的不一样，但是要求是高了。你这个两年里边，这六条就是很微细的都要守住，不守住的话，犯了之后重来。再两年，两年考验过了，又犯，又要重来。那就是要过了关之后才能受大戒。那这样子的话，就是对这几条戒练习精熟之后，可以小的也不犯，然后能堪受比丘尼大戒。所以总的来说，这个式叉摩那的六法，是从轻罪里边来看的。重罪当然犯了是驱摈了，跟沙弥尼一样，是不能犯，而轻的这六个法，犯了之后也是要重来，重新来。那么这式叉摩那的戒大概这样子。
沙弥尼戒受了之后，才能受正学女戒。没有沙弥尼戒的话，正学女的体没有，没有所依，沙弥尼戒就是正学女戒的体，是一个体。那么它也是戒相从那十个相里边选六个，如果没有沙弥尼戒的话，正学女戒无从安立。那么再进上去，比丘尼戒没有正学女戒的话，不能受，受了之后不得戒。所以这些我们说，将来我们传戒要注意这些问题。
盗戒释相概略问答
另外一个问题就是关于盗戒的问题。盗戒的问题，我们以后学比丘戒的时候就知道，这是很麻烦的问题，讲得也很多。我们说盗戒几个条件，有主的物、有主的想、自己有盗心、值五钱、兴方便、离本处。这个“离本处”，有的不要离本处。假使你说划的田，你侵犯人家田，把划的界限把它搌了一下，地没有动，还是盗戒；你立一个契约，侵犯了人家利益，没有动东西，还是盗戒；把人家东西破坏了——这个东西你想它盗取过来，又没有能力盗，没有办法，把它破坏，把它烧了煮了，或者怎么了，也是盗戒。所以说盗戒你真正讲的时候，很麻烦的。
那么这里我们略略地介绍一下，就是弘一律师的《盗戒释相概略问答》。要详细的那是《南山律在家备览》里边，是在家的戒，是讲得比较仔细一点了。我们现在就是把弘一律师对盗戒的一些简单地说一下，我们也可以看出来，盗戒是相当麻烦的，下边我们是引一点。他的《南山律在家备览》是专门把道宣律师关于在家的戒集在一起，这个可以参考。但是书不多，我们只有一本，不晓得在哪里，今天也没有找到，那天整理的时候是看到的。
这里我先把《盗戒释相概略问答》里边稍微念一些给大家听听。第一个我们说执掌三宝物的，这个，就是掌管三宝物，在三宝里边执事的人，这…
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