..續本文上一頁做得到？這個心要發起來，一定要發這個心，即使犧牲生命也好，不要去犯五戒。這個心起來了，將來你受沙彌戒比丘戒才能夠真正地得到益處。如果這個心發不起來，等流果，你受了沙彌戒，也是——危難的時候，唉，就舍戒；得了比丘戒，碰到困難了，又可以舍戒，那你永遠不會成就。舍戒的果報也是一個等流果，以後什麼好事都做不成，一碰到困難就會退，就會舍，那這樣的果報就糟糕了。舍利弗退了菩提心，變了一條毒蛇，這個可怕。要甚于生命地冒險守護，這個話說起來是難得很了，人家就是在世間上的人根本接受不了這一條，這五條戒他們看得沒什麼要緊，還要把命都犧牲了去保這五條戒？學過佛，把因果多學一點就知道了，非持不可！
“兼製五根，不入非處”，不但是五條戒要守，“五根”，眼耳鼻舌身，“不入非處”，不要到不正當的地方去，就是眼睛不亂看，耳朵不亂聽，鼻子不亂嗅，舌頭不亂嘗，身不亂碰、不亂觸。這個“不入非處”，不應該去的地方不要去看，不要去聽。那麼五根，要守護五根，意根才能守得住。五根裏邊等于說是通訊員，它不斷地把外邊的那些新聞告訴你，那個意根就是編輯、主人，它不斷地接收材料。外邊來的材料都是黃色的下流的，什麼殺盜淫妄的，你這個編輯你怎麼會清淨呢？它接收的材料都是這些東西。如果外邊的五個采訪員都是好的東西給你，你作編輯編的東西當然也是好的。所以說你五根能夠守住，意根也能守得住，五根不守的話，你要守意根，不可能的。要“兼製五根，不入非處”。
“此律儀戒，必于人中方得”，這個還要靠思惟。這個律儀戒——別解脫戒，天還受不住的，天上沒有別解脫戒的，只有定共戒、道共戒。別解脫戒只有人間才能受，這個是人的殊勝。
人間又是南洲特別殊勝，爲什麼南洲特別殊勝呢？南洲的人剛強，但是受了戒之後又是剛強，能夠堅持守戒，犧牲生命也不犯戒，這個剛強。剛強用在好的地方就是能夠爲菩提道犧牲頭目腦髓在所不惜；剛強用在壞的地方做壞事，勸不過來，南洲的剛強有這個特征。那麼你把剛強轉過來，用在佛教裏邊，就是成佛的一個重要的條件了。所以說在《現觀莊嚴論》裏邊26，南洲的士夫有十六個殊勝之點，那就是說南洲的人修行特別好27。我們在哪裏？南洲。不要放棄自己的殊勝的這個南洲勝身，這個身正是修行的最殊勝最好的一個根器。我們已經碰到了佛教，得到了出家，具足戒圓滿得到了，那你要好好地利用這個身體修行去了。
今天時間差不多了，就講到這裏。
第七講
昨天講了居士的五戒，我們發現一個很好的苗子，我們這裏的同學們有些是對戒感興趣，願意研究。
關于正學女戒的問題
這兩天有兩個問題，那麼我們就大概地講一下。
第一個問題就是式叉摩那的問題，有人提出這個問題，因爲很陌生。它的具體的比較詳細的概念沒有，那麼我們說，講比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒，這些書都有，而講式叉摩尼的戒的書不大看得到的。那麼這個具體是怎麼一回事情，我們今天補充一下。
式叉摩那的戒緣起，上一次我們說了，就是因爲懷了孕。她那個時候因爲愁憂，身體很瘦，看不出，後來到了比丘尼僧團之後，受了比丘尼戒，生活安定了，人也胖起來了，肚子的孕也慢慢長大了，一看看到的是懷孕了。比丘尼懷孕，這是譏嫌得很的事情，怎麼你比丘尼做不淨的事情，所以說就鬧到佛那裏。佛就製定，女人受比丘尼戒之前，先要受兩年的式叉摩那戒。這是一個方面，就是驗這個身有沒有懷胎的問題。另外一個就是製心，要清淨，把她的心清淨，因爲女人一般說是意志不堅定。比丘尼戒叁百四十八條，要求很高，直接地受，怕受不了，會退，甚至于會犯，所以說先沒有受比丘尼戒之前，用兩年的工夫專門把那個重要的幾條戒練習精熟。那麼這練習精熟就是提出六條，式叉摩那她就是要從沙彌尼戒這十條裏邊取出六條，來專精地學這六條，把它搞清楚了，這也是比丘尼的根本。這個搞熟了，能夠堅持不犯，微細的也不犯，那麼受比丘尼戒問題就不大，否則的話就容易犯，所以說要製心，清淨心。一個是用六個法來淨自己的心，一個是兩年來淨這個身體。兩年檢查這個身體到底清不清淨；六個法來製自己的心，給它清淨，枝末清淨。這樣子經過這兩年的考驗，如果勝過了，那就是可以受比丘尼大戒。
另外還有一個，就是說，女人先要受沙彌尼戒，受了沙彌尼戒之後，在受大戒之前要受式叉摩那戒。如果不受沙彌尼戒，直接受式叉摩那戒，不成立。因爲式叉摩那的戒體就是沙彌尼戒，它的戒相就是沙彌尼戒的十條裏邊揀出六條重要的，專精練習。那麼在受比丘尼戒——大戒之前，如果沒有受過式叉摩那戒的，不能受比丘尼戒，所以說很嚴格。現在社會上有的沙彌尼直接受比丘尼戒的，嚴格地講不得戒，白白受。所以我們以後要傳戒的時候，要真正都如法呢，決定要二部僧之外，還要在沒有受大戒之前，兩年的式叉摩那戒一定要受，這樣你才是真正如法。否則的話這邊如法了那邊又不如法，還是個不得戒。我們說我們這一次傳戒，什麼都如法了，最後一個缽沒有，如果你借的話，還是一個不得戒。就這樣一個小事情，不是自己的缽，也不得戒，那這個就把前面的一切努力都白白化掉了。所以說最後就不惜工本，用幾千塊錢的代價，把缽拿來了，這樣子完成了最後的一個功德。所以這是，要求是蠻高的。
那麼比丘尼這個受戒之前，這二年的式叉摩那戒是學六法，這六法怎麼學？這個問題，就是說，你說要專精六法，這六法怎麼專精？問題就是受這個式叉摩那戒的時候，先是四根本──不能殺、不能盜、不能淫、不能妄語，這是要受。這四條根本犯了之後，驅擯，永遠不得在僧團裏邊住，那麼這是重點，跟沙彌尼一樣的。另外就是要學的，正學的六條，那就是說，是輕的，不是最重的。
出家的戒是淫戒爲首，犯了根本的淫戒當然是驅擯了，它在式叉摩那裏邊就是跟有染汙心的男人身接觸，犯這一條，這個叫缺戒，不叫犯戒。等于說一個家具破掉了，缺了一個口一樣的，那麼可以補，但是要重來。就是說犯式叉摩那戒，如果犯了這個六條的，缺戒，就是輕的戒犯了，要重受。犯了之後要忏悔，忏悔之後還要重受，再受兩年，前面的就不算了，再來一次，再作羯磨，再受式叉摩那戒，再兩年地學戒。這個這六條都一樣的，凡是你犯了以後，都是要重新再受。那麼這個就不是根本的了，就是跟有染汙心的男子身相觸的話，碰到了之後就是犯了、缺戒了，那要重來了。一方面忏悔，一方面再作羯磨，重新受式叉摩那戒。
那麼盜戒裏邊，本來五錢是根本，那麼不到五錢的，四錢二錢一錢，不管你多少，凡是盜了之後，缺戒，缺戒之後，式叉摩那重受，還要忏悔，重受式叉摩那戒，等于是這個式叉摩那戒不成立了。
殺生裏邊，重戒是殺人，這裏是殺畜生。殺了畜生之後，這個式叉摩那戒是缺戒，也是要重受了，要重受了，忏悔之後重新受。
那麼妄語戒呢，本來是大妄語，說自己證果證道，得禅定，天人鬼神來到自己的這裏，等等這些，大妄語的根本罪，驅擯。假使小妄語，一般的妄語，也缺戒，也是重受，忏悔，讓她重受。
那麼下邊，不飲酒非時食這兩條戒一樣，這本來是遮戒，不是根本的性戒。但是你犯了之後，不管你是吃了多少，一點點的酒，或者是哪一天晚上吃一點點東西，缺戒，缺戒就是說這個式叉摩尼戒破掉了，要重新受，忏悔之後重受。
所以這六條看看還是沒有跟前面的不一樣，但是要求是高了。你這個兩年裏邊，這六條就是很微細的都要守住，不守住的話，犯了之後重來。再兩年，兩年考驗過了，又犯，又要重來。那就是要過了關之後才能受大戒。那這樣子的話，就是對這幾條戒練習精熟之後，可以小的也不犯，然後能堪受比丘尼大戒。所以總的來說，這個式叉摩那的六法，是從輕罪裏邊來看的。重罪當然犯了是驅擯了，跟沙彌尼一樣，是不能犯，而輕的這六個法，犯了之後也是要重來，重新來。那麼這式叉摩那的戒大概這樣子。
沙彌尼戒受了之後，才能受正學女戒。沒有沙彌尼戒的話，正學女的體沒有，沒有所依，沙彌尼戒就是正學女戒的體，是一個體。那麼它也是戒相從那十個相裏邊選六個，如果沒有沙彌尼戒的話，正學女戒無從安立。那麼再進上去，比丘尼戒沒有正學女戒的話，不能受，受了之後不得戒。所以這些我們說，將來我們傳戒要注意這些問題。
盜戒釋相概略問答
另外一個問題就是關于盜戒的問題。盜戒的問題，我們以後學比丘戒的時候就知道，這是很麻煩的問題，講得也很多。我們說盜戒幾個條件，有主的物、有主的想、自己有盜心、值五錢、興方便、離本處。這個“離本處”，有的不要離本處。假使你說劃的田，你侵犯人家田，把劃的界限把它搌了一下，地沒有動，還是盜戒；你立一個契約，侵犯了人家利益，沒有動東西，還是盜戒；把人家東西破壞了——這個東西你想它盜取過來，又沒有能力盜，沒有辦法，把它破壞，把它燒了煮了，或者怎麼了，也是盜戒。所以說盜戒你真正講的時候，很麻煩的。
那麼這裏我們略略地介紹一下，就是弘一律師的《盜戒釋相概略問答》。要詳細的那是《南山律在家備覽》裏邊，是在家的戒，是講得比較仔細一點了。我們現在就是把弘一律師對盜戒的一些簡單地說一下，我們也可以看出來，盜戒是相當麻煩的，下邊我們是引一點。他的《南山律在家備覽》是專門把道宣律師關于在家的戒集在一起，這個可以參考。但是書不多，我們只有一本，不曉得在哪裏，今天也沒有找到，那天整理的時候是看到的。
這裏我先把《盜戒釋相概略問答》裏邊稍微念一些給大家聽聽。第一個我們說執掌叁寶物的，這個，就是掌管叁寶物，在叁寶裏邊執事的人，這…
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