..續本文上一頁個呢，相當嚴重——噢，這裏我們先把總的說一下，什麼叫盜戒，盜戒有幾個名字。
問：何謂盜戒耶？
答：盜戒本有數名，或名曰劫，強力直奪故；或名曰偷竊，畏主覺知故；或名曰不與取，謂主不舍故。今名曰盜，非理侵損于人故。前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前叁名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
這個“盜”，我們說，一般的盜是強盜的搶了，這裏是不作搶的意思，“非理侵損于人”的，不合理侵犯人家利益的，就叫盜，那麼這個盜戒就寬了。如果你搶“劫”叫盜呢，這個盜就是——盜戒，是名字不太寬的；“不與取”，也是一個盜戒的名字，人家沒有給，你自己拿了，那麼也是盜戒。所以說，從這裏邊道宣律師認爲，盜戒，非理侵犯人家利益這個名字比較寬一點，比不與取還要寬，那就用盜戒這個名字。
問：成犯相中，依何而釋相耶？
答：南山《行事鈔》先總列六緣，複隨釋五種。先總列六緣者：一有主物，二有主想，叁有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。
那麼犯盜戒，它有幾個條件：一是“有主物”，有主的東西，這個是東西有主的，你去拿了。第二“有主想”，你也知道這是屬于主的。你假使不知道，以爲是沒有主的，那不成根本。那麼有主的東西，你也知道是有主的。第叁，你自己拿的時候“有盜心”，自己有偷盜的心。第四，它是值五錢以上的“重物”，價值高的。第五是“興方便”，用各式各樣的方便去騙、偷，或者是用其他的方式拿過來。最後，“舉離處”，離本處，離開本處——我才講過了，不一定離本處，一般的說嘛，離本處，你把標線改了，契約定下來了，或者把它破壞了，這是都屬于盜戒的根本，也屬于離本處的範圍之內的事情。那麼犯盜戒，總的說有這六個條件是根本犯。
問：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》分爲叁科：一叁寶物，二人物，叁非人及畜牲物。今依此科，分爲叁節如下。
那麼現在第一個是講有主物，有主物裏邊又分了幾科：一、這個主是叁寶，是佛法僧的東西；二、是人的東西；叁、是非人跟畜生的東西。那麼分了這叁類，犯的輕重也有差別。
第一節 叁寶物
問：掌理叁寶物應須如何人耶？
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲： 「僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌叁寶物：一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人爲知事也。
更複二種：一能淨持戒，識知業報，二畏後世罪，有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意，此事甚難等。」 《鈔》又雲： 「若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。」
《寶梁經》，我們給大家散過了，《南山律》就引了《寶梁經》的一些話。它說：“僧物難掌，佛法無主，我聽二種人掌叁寶物”，“僧”衆的東西，很難掌握；“佛”跟“法”，就是佛面前的東西，法面前的東西，也沒有主的，那麼保管這些東西呢，只有兩種人可以保管，這是佛說的話，兩種人可以保管佛法僧的東西。一個是“阿羅漢”，一個是“須陀洹”，就是要成了果的人才能行了。“所以爾者”，爲什麼原因？“諸余比丘，戒不具足”，當然須陀洹是最低的，阿羅漢是最高的，包括斯陀含、阿那含也在裏頭了。就是最高的是阿羅漢標准，最低的也是須陀洹。那麼其他的比丘呢，“戒不具足，心不平等”，就是有愛、有恚、有怖、有癡了，心不平等就不能正確地執掌叁寶的東西。所以其他比丘因爲戒不具足，心不平等，不能叫他管這些事情。
那麼這兩種要求假使沒有——在一個僧團裏邊這是聖者了——假使萬一沒有聖者的話，“更複二種”，還有兩種人可以執掌叁寶物的。“一能淨持戒，識知業報”，知因果的，持戒清淨的，這個可以管叁寶的東西；“二畏後世罪，有諸慚愧及以悔心”，他能夠知道犯了戒之後，後世遭罪，害怕，害怕後世遭罪受苦，對這些事情有慚愧心，同時能夠知錯能改悔的，這兩種人也可以掌握叁寶的東西。那就是說要管叁寶的東西的人，要求是蠻高的。
所以說我們不要看一個庫房、庫頭，或者監院，好象是地位很高，可以支配一切，但是萬一你不是適合這樣子要求的人，那將來的果報也是非常可怕。做錯了一點點，那就是要下地獄的罪就來的。那麼下邊我們念一點，大家可以知道，下邊有的。
問：盜佛物者依何結罪耶？
答：望守護主邊結重罪；無守護主者，望斷施主福邊結重罪。
第一個問題，盜佛面前的東西，那麼你是找哪個結罪呢？供佛的東西，佛又不在乎的，佛是無相，真的佛又沒有在，那麼這個罪是從哪個邊生的罪？它是從“守護主邊結重罪”，哪個管這個東西的，就是在他身邊結的罪；這個罪多少？盜佛的東西是根本罪，“重罪”。假使沒有守護主的，這個東西供了佛，也沒人管的，那麼對施主所，對他那邊犯了罪，也是根本的重罪。
問：盜法物者依何結罪耶？
答：與盜佛物同，望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
第二個，盜法寶的東西。法寶呢，跟盜佛的東西一樣的，就是哪個守護的就在他身邊結罪；假使沒有守護的，根據施主面前，施主的福你給它偷了，他的福報就沒有了，那你就對他施主結重罪。
問：舊經殘破，應焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如燒父母；不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》雲：「有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。——此妄思度！半揭舍身，著在明典；兩字除惑，亦列正經，何得焚除？！失事在福也。」靈芝《資持記》雲：「古雲：如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已，焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。」
下邊一個問題，這個大家不注意的，我今天趁這個機會念一下。
“舊經殘破，應焚化耶？”那些舊的經翻破了，殘缺了，是不是該燒掉？很多人就說該燒了，燒了之後把灰擺在那些幹淨的地方就可以了。“答：若焚化者，得重罪”，燒這些殘經、舊經的話，得根本重罪，“如燒父母”，跟燒父母一樣。這個是厲害了！把自己的父母都燒了，這個罪好大！燒殘經、破經的話，也那麼大的罪。“不知有罪者，犯輕”，假使你不知道燒殘經有這麼大的罪的話，那麼罪結得輕一點，因爲這個是他沒有安心的，不知道有罪，知道有罪去燒的話很重。不知道有罪的去燒要輕一點，但不是說沒有罪。
《南山律》的《戒本疏》裏邊說：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度”，有的人他沒有知識，以爲把這個破的殘的經燒掉，用火來把他作淨，“火淨”，以火來作淨把殘缺的經燒掉，認爲有福報的——以火來淨嘛，這個是作淨嘛，是有福了。“此妄思度”，這是虛妄的想法。
“半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經，何得焚除？失事在福也。”這個經典裏邊講的，爲了半個偈，釋迦牟尼佛舍身供藥叉，還有爲了兩個字，有兩個字可以把他的煩惱除掉，那就是說半偈、兩字尚且有那麼大的作用，尚且佛要這麼大的代價，何況一部殘經？怎麼可以燒呢？這個“失事”，折很大的福！
那麼靈芝律師《資持記》(就是解釋南山律的)說：以前有人這麼說，“如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已，焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。”他說過去有人這麼說，把那些舊的經，擺在幹淨地方，先說一個偈，“諸法因緣生……”，這個因緣生的偈說完了之後再燒掉，是可以的。但是他就說，這是誤傳，你這個出于哪一本經？哪一個文？沒有依據的，這是自己搞的。這是贻誤後生，把後來的人引入錯路的，“陷于重逆”，犯了重罪的，這些不能做的。但是現在、以前我們也聽到過，經像實在不能補了，把它燒掉，丟在海裏邊，等等——那個說法就不行的。半個偈、兩個字都不能燒，何況你一部殘經，何況舊經，那些還沒有殘的，更不行。
“必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”他說假使有一些像，已經破掉了；經，蟲蛀掉了，那怎麼辦呢？燒又不能燒，看又不能看，殘缺的像供起來，人家看了，起不好的印象，怎麼辦？“淨處藏之可矣”，幹淨的地方藏了起來就可以了，不能燒的，也不能毀的。
這是對佛經、佛像，殘缺了、破壞了該怎麼處理的問題。28
問：借他人經而不還者，應犯何罪耶？
答：若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
另外一個，“借他人經而不還者”，犯什麼罪？人家的經書，你借了之後不還了。這個很多啊，這些人，感到很好，我借借，借了之後實際上就是要，要去了不還了，人家是借給你的，你拿起走了，犯什麼罪？“若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪”，假使你還沒有還，這個經書的主人懷疑了，“是不是他要去了？”還沒有決定，這是中等罪；假使說心決定不還了，根本罪。所以說你借了經不還的話，根本的盜罪，這個也是很嚴重，不要貪一點小便宜。
問：盜僧物者依何結罪耶？
答：若有守護主，余人盜者，望守護主邊結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主，余人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪，然亦有所異耶？
答：南山《行事鈔》雲：「盜通叁寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」又《方等經》雲：「五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。」靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。
“問：盜僧物者依何結罪”，前面是盜法寶的東西，那麼僧物，盜僧衆的東西，偷盜之後，結什麼罪…
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