..续本文上一页个呢，相当严重——噢，这里我们先把总的说一下，什么叫盗戒，盗戒有几个名字。
问：何谓盗戒耶？
答：盗戒本有数名，或名曰劫，强力直夺故；或名曰偷窃，畏主觉知故；或名曰不与取，谓主不舍故。今名曰盗，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄，若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，故废前三名，唯标曰盗。既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。
这个“盗”，我们说，一般的盗是强盗的抢了，这里是不作抢的意思，“非理侵损于人”的，不合理侵犯人家利益的，就叫盗，那么这个盗戒就宽了。如果你抢“劫”叫盗呢，这个盗就是——盗戒，是名字不太宽的；“不与取”，也是一个盗戒的名字，人家没有给，你自己拿了，那么也是盗戒。所以说，从这里边道宣律师认为，盗戒，非理侵犯人家利益这个名字比较宽一点，比不与取还要宽，那就用盗戒这个名字。
问：成犯相中，依何而释相耶？
答：南山《行事钞》先总列六缘，复随释五种。先总列六缘者：一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。
那么犯盗戒，它有几个条件：一是“有主物”，有主的东西，这个是东西有主的，你去拿了。第二“有主想”，你也知道这是属于主的。你假使不知道，以为是没有主的，那不成根本。那么有主的东西，你也知道是有主的。第三，你自己拿的时候“有盗心”，自己有偷盗的心。第四，它是值五钱以上的“重物”，价值高的。第五是“兴方便”，用各式各样的方便去骗、偷，或者是用其他的方式拿过来。最后，“举离处”，离本处，离开本处——我才讲过了，不一定离本处，一般的说嘛，离本处，你把标线改了，契约定下来了，或者把它破坏了，这是都属于盗戒的根本，也属于离本处的范围之内的事情。那么犯盗戒，总的说有这六个条件是根本犯。
问：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》分为三科：一三宝物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下。
那么现在第一个是讲有主物，有主物里边又分了几科：一、这个主是三宝，是佛法僧的东西；二、是人的东西；三、是非人跟畜生的东西。那么分了这三类，犯的轻重也有差别。
第一节 三宝物
问：掌理三宝物应须如何人耶？
答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云： 「僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。
更复二种：一能净持戒，识知业报，二畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意，此事甚难等。」 《钞》又云： 「若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。」
《宝梁经》，我们给大家散过了，《南山律》就引了《宝梁经》的一些话。它说：“僧物难掌，佛法无主，我听二种人掌三宝物”，“僧”众的东西，很难掌握；“佛”跟“法”，就是佛面前的东西，法面前的东西，也没有主的，那么保管这些东西呢，只有两种人可以保管，这是佛说的话，两种人可以保管佛法僧的东西。一个是“阿罗汉”，一个是“须陀洹”，就是要成了果的人才能行了。“所以尔者”，为什么原因？“诸余比丘，戒不具足”，当然须陀洹是最低的，阿罗汉是最高的，包括斯陀含、阿那含也在里头了。就是最高的是阿罗汉标准，最低的也是须陀洹。那么其他的比丘呢，“戒不具足，心不平等”，就是有爱、有恚、有怖、有痴了，心不平等就不能正确地执掌三宝的东西。所以其他比丘因为戒不具足，心不平等，不能叫他管这些事情。
那么这两种要求假使没有——在一个僧团里边这是圣者了——假使万一没有圣者的话，“更复二种”，还有两种人可以执掌三宝物的。“一能净持戒，识知业报”，知因果的，持戒清净的，这个可以管三宝的东西；“二畏后世罪，有诸惭愧及以悔心”，他能够知道犯了戒之后，后世遭罪，害怕，害怕后世遭罪受苦，对这些事情有惭愧心，同时能够知错能改悔的，这两种人也可以掌握三宝的东西。那就是说要管三宝的东西的人，要求是蛮高的。
所以说我们不要看一个库房、库头，或者监院，好象是地位很高，可以支配一切，但是万一你不是适合这样子要求的人，那将来的果报也是非常可怕。做错了一点点，那就是要下地狱的罪就来的。那么下边我们念一点，大家可以知道，下边有的。
问：盗佛物者依何结罪耶？
答：望守护主边结重罪；无守护主者，望断施主福边结重罪。
第一个问题，盗佛面前的东西，那么你是找哪个结罪呢？供佛的东西，佛又不在乎的，佛是无相，真的佛又没有在，那么这个罪是从哪个边生的罪？它是从“守护主边结重罪”，哪个管这个东西的，就是在他身边结的罪；这个罪多少？盗佛的东西是根本罪，“重罪”。假使没有守护主的，这个东西供了佛，也没人管的，那么对施主所，对他那边犯了罪，也是根本的重罪。
问：盗法物者依何结罪耶？
答：与盗佛物同，望守护主边或望断施主福边一结重罪也。
第二个，盗法宝的东西。法宝呢，跟盗佛的东西一样的，就是哪个守护的就在他身边结罪；假使没有守护的，根据施主面前，施主的福你给它偷了，他的福报就没有了，那你就对他施主结重罪。
问：旧经残破，应焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如烧父母；不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：「有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。——此妄思度！半揭舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经，何得焚除？！失事在福也。」灵芝《资持记》云：「古云：如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。」
下边一个问题，这个大家不注意的，我今天趁这个机会念一下。
“旧经残破，应焚化耶？”那些旧的经翻破了，残缺了，是不是该烧掉？很多人就说该烧了，烧了之后把灰摆在那些干净的地方就可以了。“答：若焚化者，得重罪”，烧这些残经、旧经的话，得根本重罪，“如烧父母”，跟烧父母一样。这个是厉害了！把自己的父母都烧了，这个罪好大！烧残经、破经的话，也那么大的罪。“不知有罪者，犯轻”，假使你不知道烧残经有这么大的罪的话，那么罪结得轻一点，因为这个是他没有安心的，不知道有罪，知道有罪去烧的话很重。不知道有罪的去烧要轻一点，但不是说没有罪。
《南山律》的《戒本疏》里边说：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度”，有的人他没有知识，以为把这个破的残的经烧掉，用火来把他作净，“火净”，以火来作净把残缺的经烧掉，认为有福报的——以火来净嘛，这个是作净嘛，是有福了。“此妄思度”，这是虚妄的想法。
“半揭舍身，着在明典。两字除惑，亦列正经，何得焚除？失事在福也。”这个经典里边讲的，为了半个偈，释迦牟尼佛舍身供药叉，还有为了两个字，有两个字可以把他的烦恼除掉，那就是说半偈、两字尚且有那么大的作用，尚且佛要这么大的代价，何况一部残经？怎么可以烧呢？这个“失事”，折很大的福！
那么灵芝律师《资持记》(就是解释南山律的)说：以前有人这么说，“如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。”他说过去有人这么说，把那些旧的经，摆在干净地方，先说一个偈，“诸法因缘生……”，这个因缘生的偈说完了之后再烧掉，是可以的。但是他就说，这是误传，你这个出于哪一本经？哪一个文？没有依据的，这是自己搞的。这是贻误后生，把后来的人引入错路的，“陷于重逆”，犯了重罪的，这些不能做的。但是现在、以前我们也听到过，经像实在不能补了，把它烧掉，丢在海里边，等等——那个说法就不行的。半个偈、两个字都不能烧，何况你一部残经，何况旧经，那些还没有残的，更不行。
“必有损像蠹经，净处藏之可矣。”他说假使有一些像，已经破掉了；经，虫蛀掉了，那怎么办呢？烧又不能烧，看又不能看，残缺的像供起来，人家看了，起不好的印象，怎么办？“净处藏之可矣”，干净的地方藏了起来就可以了，不能烧的，也不能毁的。
这是对佛经、佛像，残缺了、破坏了该怎么处理的问题。28
问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？
答：若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。
另外一个，“借他人经而不还者”，犯什么罪？人家的经书，你借了之后不还了。这个很多啊，这些人，感到很好，我借借，借了之后实际上就是要，要去了不还了，人家是借给你的，你拿起走了，犯什么罪？“若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪”，假使你还没有还，这个经书的主人怀疑了，“是不是他要去了？”还没有决定，这是中等罪；假使说心决定不还了，根本罪。所以说你借了经不还的话，根本的盗罪，这个也是很严重，不要贪一点小便宜。
问：盗僧物者依何结罪耶？
答：若有守护主，余人盗者，望守护主边结重；若主掌之人自盗者，亦犯重；若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。
问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？
答：南山《行事钞》云：「盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。」又《方等经》云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。」灵芝释云：我不救者，以佛威神不可加故。非舍弃也。
“问：盗僧物者依何结罪”，前面是盗法宝的东西，那么僧物，盗僧众的东西，偷盗之后，结什么罪…
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