“若有守护主，余人盗者，望守护主边结重”，假使这个东西有人管的，假使库房、库头师在管的，你去盗了——这个盗不单是偷，你去浪用，没有经过批准自己用掉了，也是盗，那么对“守护主”，对这个库头，你犯了根本罪；“若主掌之人自盗者，亦犯重”，假使管理的人自己拿，也是根本罪；“若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重”，即使没有人管，其他的人偷了僧物的话，也是根本罪。
“问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？”盗僧的物跟盗佛的、法的物都是根本重罪，有没有差别？
“答”，《南山律》里边有，“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”盗戒，三宝物，都通根本罪，但是里边盗僧物是最重，因为你只要损坏、侵损僧物的一根毫毛，对十方的凡夫圣人(就是出家人)都结罪。那我们讲的这个《律海十门》盗戒里边也有，“望十方圣凡，各各成盗罪”，都结重罪的。
“又《方等经》云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”《方等经》这么说，佛自己说，“五逆”，犯了“四重”，犯了四根本，犯了五逆罪的，我还能救，盗了僧物的，救不到了，没有办法了。就是说，偷、侵损僧物比造五逆四根本还要重，这个我们在后面盗戒“摄修心要”也有引这个文，这都是经律上来的文。我们念一下呢，将来我们念到那个就可以知道，并不是海公上师自己编出来的，都有依据的。
问：于三宝物若互用者，应有罪耶？
答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘——应结小罪。
下面一个问题：三宝的东西“互用”，佛面前的钱，用到僧宝去，僧的钱，用到法宝去，有没有罪？“答：律中互用有种种，结罪亦有轻重”，互相用有好几种不同，它的结的罪有轻有重，现在举两个例。
“如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪”，假使寺主，假使是监院、或者是管理寺的方丈之类的，三宝的钱互相用——佛面前的钱用在法宝上去，法宝上的钱用在僧宝上去，他也没有拿来自己来用，他是好心，这边不够了，用一下，那边缺了，补一下，他以为是好心做了好事，实际上呢——根本罪，犯了根本盗罪。所以这个很严谨了，我们账上，我以前跟会计经常说的，人家贴金的钱，你一定要记下是贴金的，你不能“供养三宝”，糊里糊涂来了，将来你是根本罪，犯的是根本罪。你贴金的就要买金，造佛像的就要将来造佛像，造大殿的就造大殿，买砖的就买砖，买瓦的就买瓦，这个不能乱用的。你说把这个贴金的钱，成了伙食钱吃掉了，这个不得了啊，根本大罪。
“若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘——应结小罪”，造佛的，本来造释迦牟尼像的，造了阿弥陀佛像了，有没有罪？也是有罪。……(8B)这些有没有罪？一样有罪，但是轻一点，不是根本重罪。
问：白衣入寺应与食耶？
答：若悠悠俗人，见僧过者，应与食物；若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
另外一个问题，这是居士的问题了：“白衣入寺应与食耶？”白衣居士，到庙里来，该不该给他吃东西？这个我们大寮的库头要注意的问题。
“若悠悠俗人，见僧过者，应与食物”，一般的在家人，他要看僧人的过失的，可以给他吃；“若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝”，假使是“在家二众”，居士——男居士、女居士，或者是懂佛法的那些在家人，他们进庙，不要给他吃东西。跟他说，这个三宝的东西，就是供僧的东西，你们受不了的，“难消”。所以说，并不是小气，这不是不给你们吃，舍不得，因为你们吃了受不了，将来要受报的。那么那些你不给他吃、他要毁谤佛教的，那么给他吃一点，那是结缘了。真正懂道理的人，或者居士，不吃为上，吃了饭之后要收他的伙食钱。并不是小气，“你吃了一顿饭，你一定要付多少钱”，实际上是叫他不要堕落。那么我们这里也一样的，你是准备出家的了，我们就算你是出家众了，头还没有剃，那你勉强可以受，实际上也差一点；如果你在家的，你不想出家了，那你每个月伙食钱要付的。我们以前一个居士，本来是要出家的，那就优待他，后来他不出家了，不出家就要照一般的居士待遇了，不然的话他要堕落的。还是悲心，并不是小气，这个我们管事的人要注意。大寮的不要看到来了一个居士了，跟他要好，“啊，给你吃点东西什么”，你害他了，你自己也犯罪了，犯盗戒，他吃了也是“消化不了”。
第二节 人物
问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？
答：不应令其偿还。若强征者犯重。
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？
答：此事大须审慎。若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故；若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
下边是人了。盗戒里边的文字很多的，我们拣一点，假使“手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？”人家的东西，手里拿着，没有小心，打破了，要不要他赔？那么假使是你的东西，这不是僧物了，是一般的东西，你东西叫人家拿，人家不当心搞破了，你是不是一定要他赔？这个他不是安心弄破的，不能叫他赔。假使你非要他赔不可的话，那你就本身自己犯根本的盗罪。
那么盗戒里边有些是一般人理解不了的，“贼取财物已”，人家偷了你东西去了，“物主应可夺还耶？”那么主人是不是可以抢回来？这个照世间法来说，他偷你东西，你把它夺回来是应该的，在佛教里边就有文章了。
“此事大需审慎”，这个事情你要仔细地分辨，不能掉以轻心，就是要分析了。“若盗者已作决定得物想”，假使这个偷盗的人以为这个东西拿到了，已经得到，是他自己的了，“无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺”，不管你这个物主已经舍掉了或者还没有舍掉，都不能夺回。他拿了，因为他认为是自己的东西之后，你拿他的东西，犯盗戒。
以前法海喇嘛要修庙，很辛苦，经常到上海去办事情。他有一次乘公共汽车，口袋给人家摸掉了，和他一路的居士看见哪个摸的，赶忙要把他抓回来，法海喇嘛说：“犯戒的！你不懂你不懂，犯戒的。”居士是不懂的，这个里边学过戒的人知道。贼已经拿到了，管你自己舍了不舍，你去拿的话，都是犯盗戒。这个，世间人就想不通了。这个，佛有他的智慧，他这样子定了这个戒，我们应该听佛的话；我们一时不可理解的，还是不要自己作主意。我们的思想对业果是看不清楚的，佛把一切业果缘起看得清清楚楚，他制的戒不会乱制的。
“夺者犯重，因此物已属贼故”，那么假使你去夺回来了，犯根本盗罪，因为这个东西已经属于贼所有了，你把它夺回来，你犯盗戒了。贼倒没有犯盗戒，你犯了一个盗戒，这个东西你划不来了。
“若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。”假使这个主人东西丢掉了，算了，不要了，已经舍弃了，那么这个贼不管他拿东西，认为已经是自己的了，或者还没有认为是自己的，可能人家会拿回，追回去的，不管贼怎么想，因为主人已经舍掉了，你不可以夺了，夺回来的话，根本盗戒。
那么怎么样子可以夺呢？“必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。”物主(主人)没有把东西舍掉，这个偷的人还没有决定是自己的，可能还要被追回去的，在这个情况之下，夺回来，不犯戒。那么这个里边就大有文章了，你怎么知道贼决定得到想还是决定不得到的想呢？这个你怎么知道呢？所以说这个盗戒的事情相当麻烦的，很细微的。这个在世间上就搞得莫名其妙了，怎么他偷去的东西你不好去拿回来呢？
这个是人的东西了。下边，畜生的东西或者鬼神的东西，怎么办？
第三节 非人及畜牲物
问：盗非人物者，应犯何罪耶？
答：有守护者，望守护主边结重罪；若无守护者，望非人边结中罪。
问：盗畜牲物者，应犯何罪耶？
答：轻罪。
盗非人的东西，犯什么罪？“有守护者，望守护主边结重罪”，假使这个东西有守护主的，那就是有人管的了，重罪；“若无守护者，望非人边结中罪”，假使没有守护主的，对鬼神来说，中等罪，不是根本罪。这是盗鬼神的东西。那么盗畜生的东西，假使一个狗的东西，你去拿回来——狗的东西，你说拿回来有什么关系呢？“轻罪”，还是一个罪。狗的饭你把它拿走了，犯一个轻罪，盗戒。
问：何谓重物耶？
答：依律，盗五钱或值五钱物，结重罪，是为结罪之分限。
问：何谓五钱耶？
答：诸释不同，《南山律》谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准，如此土今时，应以五铜圆为准也。
下边还有一个问题，就是盗戒里什么东西叫“重物”？要什么价钱的东西犯根本罪？“依律，盗五钱或值五钱物，结重罪”，律藏里面，盗五钱或者值五钱的东西，都叫根本重罪，“是为结罪之分限”。
那么“五钱”是什么？这个问题又来了，值五钱的是什么呢？各式各样的说法都有了。蕅益大师说三分银子，还有……，反正各式各样的都有说法。以前律藏里说五钱，他们一个钱管八个小钱，五八四十个小钱；以贝壳算，可以…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…