..续本文上一页有四百个贝壳。那么这个算起来呢，标准就很难定了。那么到底是什么？这里他引《南山律》的说法，他说，“摄护须急”，盗戒最好护持得仔细一点，你情愿少算一点，不要多算了，多算了之后万一超过这个份量了，那你根本罪犯了还不知道犯根本罪。最好少算一点，少算一点呢，根据我们国家用的五个钱，“即以随国通用之五钱为准”，弘一大师说，“如此土今时，应以五铜圆为准也。”(当时国家通用铜钱)五个铜板就是五钱。那个太少了。那这个就是说不要犯，一个钱也不要去偷盗就算了。
南山的戒本疏好象有这个说法：因为当时在瓶沙王的摩羯国，国王治罪的法律是偷了五钱要判死刑的，那么以这个定的五钱，所以佛教里边定了五钱。那么他就是说，照原则说，凡是哪一个国家，偷了那些要判死刑的，那么算重罪。这个原则上说好象是合理一点，不仅仅在具体的钱上说，凡是够判死刑的罪，那就说是根本重罪。那当然了，现在我们国家算起来，这个钱是不少了，总之不是少数。这个标准，反正我们说真正要持盗戒，不要从这个上去计较。你算得太宽了，万一这个不到这个价钱的话，你重罪犯了，你还以为自己没有事。情愿少犯，最好是一个钱也不要去占便宜。这个盗戒是难防护的，妄语易犯，这两个戒从古以来，都是非常麻烦的戒。
问：何谓举离处耶？
答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时结其正罪也。
问：亦有物未离处即结犯耶？
答：盗戒成犯，虽约离处、然其离相，不必物离，故律中明离处义，以十括示差别。今且略举。文书成明离处，约作字判断即犯；言教主明高处，约口断即犯——以言辞诳惑取者是；移标相明离处，即今丈尺度量之物；堕筹明离处，若计数筹若分物筹是；异色明离处，若破若烧若埋若坏色皆属此类；转齿明离处，以盗心移转赌具。如是等皆统名曰离处也。
那么“离本处”的问题我也讲过了，不一定要离开本处，订了契约或者把东西搞坏了，都是属于离本处。
问：何谓不犯耶？
答：律有五种，皆谓无盗心也。一与想，意谓他与也；二己有想，谓非他物也；三粪扫想，谓无主也；四暂取想，即持还也；五亲厚意，无彼此也。
问：何谓亲厚耶？
答：律有七法：一难作能作；二难与能与；三难忍能忍；四密事相告；五互相护藏；六遭苦不舍；七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
那么怎么样子不犯？有几种情况是不犯？
一个是“与想”，他心里想到这个是人家给我的，是我的东西，那就不犯。
第二“己有想”，这个东西你以为是自己的，两支笔放在桌子上，大家在写字，写好了，他跑掉了，或者你还没跑掉，你看到桌子上有支笔，你拿起来走了——拿错了，拿了人家的，那你不知道，以为是自己的，这个不算偷盗。那个人说，“噢，你偷我东西，什么东西……。”“当时我以为是我的，两个笔差不多啊，搞错了。”那个不算偷盗。
第三“粪扫想”，假使你以为人家丢掉的，没有主的，人家不要的，那你拿去也可以。但是你不要看到一个东西，马路上有一个金戒指，“哎，这个没有人的，我拿去了”。这个，你自己说没有人的——真正没有人要了，你拿起走了不算犯，这个金戒指，哪个说没有人的啦？没有人的它会从马路上掉下来的？那肯定是有人的了，你不能自己强辩说没有人的。
第四“暂取想”，你临时用一用，并不是拿去不还了，临时用一用，这样子的心，也不算偷盗。人家桌子上摆了一个笔，我要写字，拿来写一写，人家说“嗨！你偷我东西，离本处了，本来我摆在这里的”，那不是，他暂时用一用，要还的，不能算。
第五“亲厚意”，他们两个人很要好，你东西他通，随便你用，他东西也随便你用，这样的人，你拿他的东西用一下，那个也不算盗戒。但是这个呢，一般不能是主观地说：“哎，我跟你很要好，拿了没关系，你的就是我的。”这个也不行的，他跟你没这么要好。真正有些朋友是很知交的，你用他的钱，他不在乎的，那么也可以用一下。如果他斤斤较量的，你说他跟我很要好，没关系的，自己一边地说，那样不可以。真正做到亲厚意呢，也是不很简单的。
“何谓亲厚耶？”律藏里边就说什么叫亲厚意？它有七个条件。一个是“难作能作”，他们互相是朋友，很难的事情他肯给他做的。第二“难与能与”，最宝贝东西他也肯给你的。第三“难忍能忍”，什么事情不可忍的他也可以忍下去。第四“密事相告”，秘密的事情都互相告的，就是最秘密的事情，他也不跟你保密的。第五“互相护藏”，有什么坏事情互相包庇的。第六“遭苦不舍”，一方面遭了大苦了，或者是遭了王难了，或者被抓起来了，要受牵连的，他不舍，还是继续跟他友好。第七是“贫贱不轻”，他假使穷了，也并不舍弃他的。“能行是七法者，是善亲友也”，这样子的人叫亲厚意。那么这个善亲友也不是很好找的那些人了。
那么盗戒呢，我们这里简单地说了那么多东西，真正要讲起来呢，那就是在《四分律》里边就够讲了，多得不得了。在其他书里边，《僧祗律》里边有五卷，五卷专门讲盗戒，《十诵律》里边有四卷专门讲盗戒的，《善见毗婆沙》里有三卷，《南山律》里边也有三卷讲盗戒的，那是分析够微细了，那些从来研究盗戒的人也是感到这是一个难点。我们现在要研究呢，一般的参考就是《南山律在家备要》了。这本书我是翻过，也是够麻烦的，里边讲得很细，恐怕没有看到那个书呢，拼命要看；真正那个书给你看，恐怕也看不进去了。看了头痛的啊，里边很细致，但是需要的时候翻翻也是要的。那么《盗戒释相概略问答》这本书呢，我们有，不过不知道在哪里，找出来之后可以摆在外边，大家要翻的人可以翻翻。但是我们要继续讲下去了，也不能尽停留在这个近事戒里边。
好，接下去，“近事发起慧行修心之法要”。昨天讲了第一个“以出离心求取近事戒”，这五个根本学处——五条戒，“甚于生命冒险守护”，要甚于生命地去冒险地守护它，比生命还要宝贵，冒一切险要保护这个戒不要犯。这样子做了之后，还要“兼制五根”，把五根守护住，不要乱看、乱听、乱嗅、乱碰、乱尝味道。这个都容易犯戒的，你贪着味道之后就会产生犯戒的行动。“此律仪戒，必于人中方, 得”，律仪戒，人中才有。
丙二 兼修大乘道慧行法理
二、兼修大乘道慧行法理，本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为。
第二，“兼修大乘道慧行法理”，我们修别解脱戒，并不是单是小乘，要修大乘的道，修大乘道的慧行。“本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为”，我们要根据大乘的经教、它的体性来多闻正思，要把别解脱戒跟六度的行为契合起来。那就是菩萨戒了，菩萨戒的根本是别解脱戒，别解脱戒之后的根本有了，然后是摄善法戒，六度才有依据，才能行得通。自己的六度完成了之后，饶益有情戒才能做得到。这个互相关联的，前面那个“高洁大行”里边已经讲过了。
丙三 智忍生起
三、为自戒学处到彼岸故，总其轮回住中，究竟无常及苦痛之智忍生起。
第三，“为自戒学处到彼岸故”，自己也学了戒的要到彼岸，你如果没有戒的话，要到彼岸是不可能的。“总其轮回住中，究竟无常及苦痛之智忍生起”，在轮回里面，究竟一切法都是无常的，都是痛苦的。
一切法，苦集灭道四谛，我们有漏的世界就是苦谛，苦谛的因就是集谛——烦恼跟业，烦恼跟业都是脏东西，脏东西感的果不会是干净的，那么整个三界就是一个苦蕴集。这个在十二因缘我们讲过，当然有的人没有听过。29十二因缘，整个三界十二支，都是一个“大苦蕴集”，“大”就是无始无终的；“苦蕴集”，一个是果，一个是因，都是苦。那么这个东西，都是无常痛苦，这个“智忍”要生起来。“智忍”我们在《俱舍》中学过，忍可这个事情，“智”就是能够决定、能够了知的智慧，都要生起来。
那就是自己要把戒学学好、到彼岸呢，要把世间的轮回无常痛苦，这个智慧要生起来；如果不生起来的话，就要迷糊，持戒就持不清净。你知道这个世界是苦无常的，那持戒才能清净。这个我们说是下士道里边的，念无常、观恶趣，对我们持戒直接有帮助的。如果“这个世界很可爱”，那你这个持戒就成问题了，这个做不得，那个碰不得，这个东西你怎么办呢？那么可爱的世界，你做不得，隔离了，自己又心里放不下，放不下的话，你要出离到彼岸，那是妄想了。你要真实认识到这个世界是苦空无常，痛苦的，那么这个持戒才有能够到彼岸的希望。
丙四 观家庭如牢狱等
四、观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场、合会，美食即是杂毒之糕饵，美衣装饰即是铁索、枷锁，财宝、谷藏，是极至重之驮载，当面名闻称赞，即是背后之讥谤笑骂，车乘仆使，皆是砍手断足之斧钺。总之，一切受用，皆是无常剎那，至于此时本身内体各各部份，谁是究竟享受者？
第四，虽然五戒是在家人的戒，但是你不能说就把家庭看作很温暖，这个五戒里边，就安住在家庭里边了，这不行的，要把家庭看作牢狱一样。
“观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场、合会”，家庭就是“牢狱”，各式各样的苦都从家庭里产生。为了妻子儿女拼命地追，没有妻子的时候追求妻子，冒了很多风险，也花了很多的代价，甚至于跟情敌要斗争。在古代，欧洲是两个三角恋爱的时候，就是要决斗的。两个人找一个女人，结果决不下来了，两个人拿枪来拼，打死一个，一个占了便宜了，拿这样子的代价换来的这个家庭。有了家庭之后，为了妻子儿女生活，又拼命追求，甚至做非法的事情，来满足家庭的要求。这是牢狱了，这是苦。世间上认为很幸福很温暖，实际上是一个牢狱。其他牢狱…
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