..續本文上一頁有四百個貝殼。那麼這個算起來呢，標准就很難定了。那麼到底是什麼？這裏他引《南山律》的說法，他說，“攝護須急”，盜戒最好護持得仔細一點，你情願少算一點，不要多算了，多算了之後萬一超過這個份量了，那你根本罪犯了還不知道犯根本罪。最好少算一點，少算一點呢，根據我們國家用的五個錢，“即以隨國通用之五錢爲准”，弘一大師說，“如此土今時，應以五銅圓爲准也。”(當時國家通用銅錢)五個銅板就是五錢。那個太少了。那這個就是說不要犯，一個錢也不要去偷盜就算了。
南山的戒本疏好象有這個說法：因爲當時在瓶沙王的摩羯國，國王治罪的法律是偷了五錢要判死刑的，那麼以這個定的五錢，所以佛教裏邊定了五錢。那麼他就是說，照原則說，凡是哪一個國家，偷了那些要判死刑的，那麼算重罪。這個原則上說好象是合理一點，不僅僅在具體的錢上說，凡是夠判死刑的罪，那就說是根本重罪。那當然了，現在我們國家算起來，這個錢是不少了，總之不是少數。這個標准，反正我們說真正要持盜戒，不要從這個上去計較。你算得太寬了，萬一這個不到這個價錢的話，你重罪犯了，你還以爲自己沒有事。情願少犯，最好是一個錢也不要去占便宜。這個盜戒是難防護的，妄語易犯，這兩個戒從古以來，都是非常麻煩的戒。
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十括示差別。今且略舉。文書成明離處，約作字判斷即犯；言教主明高處，約口斷即犯——以言辭诳惑取者是；移標相明離處，即今丈尺度量之物；墮籌明離處，若計數籌若分物籌是；異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類；轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等皆統名曰離處也。
那麼“離本處”的問題我也講過了，不一定要離開本處，訂了契約或者把東西搞壞了，都是屬于離本處。
問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；叁糞掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一難作能作；二難與能與；叁難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
那麼怎麼樣子不犯？有幾種情況是不犯？
一個是“與想”，他心裏想到這個是人家給我的，是我的東西，那就不犯。
第二“己有想”，這個東西你以爲是自己的，兩支筆放在桌子上，大家在寫字，寫好了，他跑掉了，或者你還沒跑掉，你看到桌子上有支筆，你拿起來走了——拿錯了，拿了人家的，那你不知道，以爲是自己的，這個不算偷盜。那個人說，“噢，你偷我東西，什麼東西……。”“當時我以爲是我的，兩個筆差不多啊，搞錯了。”那個不算偷盜。
第叁“糞掃想”，假使你以爲人家丟掉的，沒有主的，人家不要的，那你拿去也可以。但是你不要看到一個東西，馬路上有一個金戒指，“哎，這個沒有人的，我拿去了”。這個，你自己說沒有人的——真正沒有人要了，你拿起走了不算犯，這個金戒指，哪個說沒有人的啦？沒有人的它會從馬路上掉下來的？那肯定是有人的了，你不能自己強辯說沒有人的。
第四“暫取想”，你臨時用一用，並不是拿去不還了，臨時用一用，這樣子的心，也不算偷盜。人家桌子上擺了一個筆，我要寫字，拿來寫一寫，人家說“嗨！你偷我東西，離本處了，本來我擺在這裏的”，那不是，他暫時用一用，要還的，不能算。
第五“親厚意”，他們兩個人很要好，你東西他通，隨便你用，他東西也隨便你用，這樣的人，你拿他的東西用一下，那個也不算盜戒。但是這個呢，一般不能是主觀地說：“哎，我跟你很要好，拿了沒關系，你的就是我的。”這個也不行的，他跟你沒這麼要好。真正有些朋友是很知交的，你用他的錢，他不在乎的，那麼也可以用一下。如果他斤斤較量的，你說他跟我很要好，沒關系的，自己一邊地說，那樣不可以。真正做到親厚意呢，也是不很簡單的。
“何謂親厚耶？”律藏裏邊就說什麼叫親厚意？它有七個條件。一個是“難作能作”，他們互相是朋友，很難的事情他肯給他做的。第二“難與能與”，最寶貝東西他也肯給你的。第叁“難忍能忍”，什麼事情不可忍的他也可以忍下去。第四“密事相告”，秘密的事情都互相告的，就是最秘密的事情，他也不跟你保密的。第五“互相護藏”，有什麼壞事情互相包庇的。第六“遭苦不舍”，一方面遭了大苦了，或者是遭了王難了，或者被抓起來了，要受牽連的，他不舍，還是繼續跟他友好。第七是“貧賤不輕”，他假使窮了，也並不舍棄他的。“能行是七法者，是善親友也”，這樣子的人叫親厚意。那麼這個善親友也不是很好找的那些人了。
那麼盜戒呢，我們這裏簡單地說了那麼多東西，真正要講起來呢，那就是在《四分律》裏邊就夠講了，多得不得了。在其他書裏邊，《僧祗律》裏邊有五卷，五卷專門講盜戒，《十誦律》裏邊有四卷專門講盜戒的，《善見毗婆沙》裏有叁卷，《南山律》裏邊也有叁卷講盜戒的，那是分析夠微細了，那些從來研究盜戒的人也是感到這是一個難點。我們現在要研究呢，一般的參考就是《南山律在家備要》了。這本書我是翻過，也是夠麻煩的，裏邊講得很細，恐怕沒有看到那個書呢，拼命要看；真正那個書給你看，恐怕也看不進去了。看了頭痛的啊，裏邊很細致，但是需要的時候翻翻也是要的。那麼《盜戒釋相概略問答》這本書呢，我們有，不過不知道在哪裏，找出來之後可以擺在外邊，大家要翻的人可以翻翻。但是我們要繼續講下去了，也不能盡停留在這個近事戒裏邊。
好，接下去，“近事發起慧行修心之法要”。昨天講了第一個“以出離心求取近事戒”，這五個根本學處——五條戒，“甚于生命冒險守護”，要甚于生命地去冒險地守護它，比生命還要寶貴，冒一切險要保護這個戒不要犯。這樣子做了之後，還要“兼製五根”，把五根守護住，不要亂看、亂聽、亂嗅、亂碰、亂嘗味道。這個都容易犯戒的，你貪著味道之後就會産生犯戒的行動。“此律儀戒，必于人中方, 得”，律儀戒，人中才有。
丙二 兼修大乘道慧行法理
二、兼修大乘道慧行法理，本諸大乘經教體性，多聞正思，契合六度行爲。
第二，“兼修大乘道慧行法理”，我們修別解脫戒，並不是單是小乘，要修大乘的道，修大乘道的慧行。“本諸大乘經教體性，多聞正思，契合六度行爲”，我們要根據大乘的經教、它的體性來多聞正思，要把別解脫戒跟六度的行爲契合起來。那就是菩薩戒了，菩薩戒的根本是別解脫戒，別解脫戒之後的根本有了，然後是攝善法戒，六度才有依據，才能行得通。自己的六度完成了之後，饒益有情戒才能做得到。這個互相關聯的，前面那個“高潔大行”裏邊已經講過了。
丙叁 智忍生起
叁、爲自戒學處到彼岸故，總其輪回住中，究竟無常及苦痛之智忍生起。
第叁，“爲自戒學處到彼岸故”，自己也學了戒的要到彼岸，你如果沒有戒的話，要到彼岸是不可能的。“總其輪回住中，究竟無常及苦痛之智忍生起”，在輪回裏面，究竟一切法都是無常的，都是痛苦的。
一切法，苦集滅道四谛，我們有漏的世界就是苦谛，苦谛的因就是集谛——煩惱跟業，煩惱跟業都是髒東西，髒東西感的果不會是幹淨的，那麼整個叁界就是一個苦蘊集。這個在十二因緣我們講過，當然有的人沒有聽過。29十二因緣，整個叁界十二支，都是一個“大苦蘊集”，“大”就是無始無終的；“苦蘊集”，一個是果，一個是因，都是苦。那麼這個東西，都是無常痛苦，這個“智忍”要生起來。“智忍”我們在《俱舍》中學過，忍可這個事情，“智”就是能夠決定、能夠了知的智慧，都要生起來。
那就是自己要把戒學學好、到彼岸呢，要把世間的輪回無常痛苦，這個智慧要生起來；如果不生起來的話，就要迷糊，持戒就持不清淨。你知道這個世界是苦無常的，那持戒才能清淨。這個我們說是下士道裏邊的，念無常、觀惡趣，對我們持戒直接有幫助的。如果“這個世界很可愛”，那你這個持戒就成問題了，這個做不得，那個碰不得，這個東西你怎麼辦呢？那麼可愛的世界，你做不得，隔離了，自己又心裏放不下，放不下的話，你要出離到彼岸，那是妄想了。你要真實認識到這個世界是苦空無常，痛苦的，那麼這個持戒才有能夠到彼岸的希望。
丙四 觀家庭如牢獄等
四、觀家庭如牢獄、郵亭、旅舍、戲場、合會，美食即是雜毒之糕餌，美衣裝飾即是鐵索、枷鎖，財寶、谷藏，是極至重之馱載，當面名聞稱贊，即是背後之譏謗笑罵，車乘仆使，皆是砍手斷足之斧钺。總之，一切受用，皆是無常剎那，至于此時本身內體各各部份，誰是究竟享受者？
第四，雖然五戒是在家人的戒，但是你不能說就把家庭看作很溫暖，這個五戒裏邊，就安住在家庭裏邊了，這不行的，要把家庭看作牢獄一樣。
“觀家庭如牢獄、郵亭、旅舍、戲場、合會”，家庭就是“牢獄”，各式各樣的苦都從家庭裏産生。爲了妻子兒女拼命地追，沒有妻子的時候追求妻子，冒了很多風險，也花了很多的代價，甚至于跟情敵要鬥爭。在古代，歐洲是兩個叁角戀愛的時候，就是要決鬥的。兩個人找一個女人，結果決不下來了，兩個人拿槍來拼，打死一個，一個占了便宜了，拿這樣子的代價換來的這個家庭。有了家庭之後，爲了妻子兒女生活，又拼命追求，甚至做非法的事情，來滿足家庭的要求。這是牢獄了，這是苦。世間上認爲很幸福很溫暖，實際上是一個牢獄。其他牢獄…
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