..续本文上一页你关了进去，天天想出来；这个牢狱你关进去，天天不想出来，越钻越深，这个“牢狱”比世间的牢狱还要厉害。“邮亭”，邮亭是暂时住的地方；“旅舍”也是临时住两天的；“戏场”，看一出戏，唱完了就没有了，各了各的了；“合会”，开一个会，开会的时候大家很欢喜，互相关系很好，散了之后各了各的，回家去了，家庭就这么一回事情。在这个时候因缘和合了，大家聚在一起；因缘散离了，你要合也合不起来了。要死的死了，你抓也抓不住；文化大革命来了，把你送到哪里去了，到边境去了，你抓也抓不住；其他的事情，随着因缘来了，他要跑了，你拖也拖不住。这个东西都是临时凑合在一起，不是可以长久保持的。把家庭要看成这么一个东西，并不是永久性的东西。
“美食即是杂毒之糕饵”。在《律海十门》里边就是说家庭好象是拌了毒的糕点一样，就是你看到是糕点，很爱吃，巧克力、奶油蛋糕之类的，看到口水都要流下来了，但是里边是有毒药的。家庭你看看很美满，妻子儿女长得很好，经济条件也好，啥都好，什么好，这是杂毒的糕饵——那就是看了很好看的奶油蛋糕，但是里边有毒的，你吃下去要死的。那么你到底要死呢，还是要吃这个蛋糕呢？你自己考虑了。那么这也是说家庭的祸害，这里海公上师却有他的经验，他把这个家庭的享受呢，也把它立了一个“慧行刻意”来作观，“美食即是杂毒之糕饵”，你想吃好东西(当然这个意思还是通的，但是他把它转了一个方向)，我们说家庭嘛，就是吃好的穿好的用好的了。你说要吃好的，享受，第一种享受吃，就是“杂毒之糕饵”，表面上看着很好看，但是吃下去会死的。那么这个就是“慧行刻意”了，你不要贪美的东西吃了。不要说是居士了，他们在家的美食，我们出家的人也不要“今天打斋，馒头包子能吃否？” “能吃！”哎呀，这个吃起来是大大的胀。
以前我们在五台山的时候，有一次搞一个运动(学习)，反正到太原去，去参观那些什么先进的机器等等，那么当然了，吃饭的时候要招待你吃了，吃什么呢？我们现在想想，也没什么好吃的，就是汤面。但是五台山从来见不到白面大米的，到了太原区吃白面的，高兴得不得了。就是有一个，他就吃吃到怎么样呢？吃到一直满到喉咙口，打个嗝，里面的面要跑出来了，吃得那么胀，这就是吃得太好吃，拼命吃了。那么这个东西就是说，贪好吃的东西，本身就等于是吃有毒的糕点一样，看起来很好吃，吞下去会死的，那就是不要贪美食了。出家人一样的，不要看今天有包子，高兴得很，还没有吃饭，就尽想包子怎么好、包子怎么好，等到吃饭了，拼命吃。以前有人吃那么大的包子，七个一顿。五台山的胃口是特别大了，我们一斤面粉一顿不够的，一般说我们上坡的，那么大一个馒头，一斤面不够的，上面去根本不够的，要带那么大一包的山药蛋，才可能算一顿饭。这个拼命胀也是一个贪食了，也是将来要感苦报的。
“美衣装饰即是铁索、枷索”，有人说穿好的衣服，戴装饰品，颈上戴项链，手上戴戒指、手镯——都是手镣脚铐给你铐起来了，你当它是好东西？就是要把它这么看，“铁索、枷锁”把你铐起来，你颈上的铁链条，你手上的手铐，你说是金镯子？手铐！
“财宝谷藏，是极至重之驮载”，财宝也好，谷藏也好，以前地主家里面藏了好多谷、粮食，都是很重的驮载，等于说牛马一样的，把你背得站都站不起来，还要打你，爬起来背了起来还要跑，这个也是苦事情。
“当面名闻称赞，即是背后讥谤笑骂”，这个更好，当面凑合你、赞叹你怎么怎么，就是后面的骂你、讥笑你。这个不是说一个人，一个人当然有的两面派的也会这么搞，当面说你什么好什么好得不得了，背面把你骂得一个钱也不值。这样子的人有，但是即使好的人，他当面是赞叹你，但是我们说世界上一分为二的，有人赞叹你，决定有一部分人要毁谤你。因为人的思想不一样，同你相同的人是赞叹你的，而思想跟你不合的人就要毁谤你，讨厌你，骂你。所以说人是两边的人都有，你不要看这边的赞叹你、称赞你，名誉利养都有，那边人诽谤你，把你骂得一个钱不值的还有，所以说当面的赞叹不值得高兴。
“车乘仆使，皆是砍手断足之斧钺”，我们说享受，出去嘛有小轿车，做事情自己不要动手的，这个拿木耳汤来，那个拿什么莲心汤来，什么东西，自己坐在那里。以前一个电影，《摩登时代》，就是说，机器给你吃了，你自己只要吞好了，不要你动手的。这些东西，都是“砍手断足之斧钺”，把你的手足砍掉的斧钺。就是说你手足不要动了，等于说把你砍掉一样的。这个，我们生理学也有的。他们有人说，将来的人，头会越来越大，手脚越来越小。为什么？手不要用了，脚也不要跑了，跑路有汽车，做什么事情，有机器，这个，它退化了。手脚一点点大，但是动脑筋动得多，头脑越来越大，将来重得来——重得头脑子人都载不起了，脑筋用这个架子把它架起来了，那个手脚也退化下去。这个就是说，专门有人服侍你的，那就像把自己的手足砍断的斧钺一样的，不是好事情。我们也可以看出来，越是懒惰的人，他就是越是身体差，什么都要人家敬佑的话，能力也没有了，手脚的气力也没有了，一天到晚睡在床上，什么都不要动，你看你能搞好久？你什么都不要动，你睡在床上，吃了、穿了、弄了，还要吃不消的。
这是都对自己不利的，要这么观想。所以说，家庭里边的一些享受，美食、美衣服、财产、当面赞叹、仆使——人家来敬佑你的人、车乘、佣人这些，都不是好事情，这个要经常观。那么在家如此，出家也一样的了。出家里面也不要贪好食，也不要贪好衣服。我们的三衣要坏色，鲜的颜色都不能穿，就是叫你不要贪好的。在斯里兰卡，出家比丘手表都不能戴，你戴了手表，警察可以公开把你抓起来，把你三衣都剥下来。那就是你不能戴装饰品，连手表都不能戴。我们这里，汉地开许戴个手表，但是你戴个金镯子，人家要骂起来了，“你这个出家人干什么的”。
“总之，一切受用，皆是无常刹那。至于此时本身内体各各部分，谁是究竟享受者？”总的来说，一切受用都是无常的，刹那变坏的。再进一层说，在享受的人，在我这个身体里面，你分析一下，到底谁在享受？哪个是主宰？没有我的，这就是无我的道理。这个当然一般不容易体会，在我们最初的来说，这享受的还是身体在享受，还是心在享受？身体是色蕴，它不是一个我——你说手是我吧，有的人手坏掉了，砍掉了，他还是“我”还没有死掉；你说脚是我吧，脚砍掉了，人还在；人死掉，你说就一切都没有了吗？还在，那这个色身不是我。那么心，心也分受、想、行、识，一个个分析下去，都不是我，那么什么是我呢？到底哪个在享受呢？
丙五 敬诸佛子 护三宝物
五、于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失；三宝财物，尽力守护，如爱己物。
第五，“于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失”，这是在家的居士对出家人要恭敬了，把一切出家的人都看成做佛的亲生儿子一样，因真正继承佛的家业的就是出家人，是佛的亲子，所以现在要“普皆恭敬”，都要恭敬，不要见过失。
当然我们这里说你对一切僧人都要恭敬不见过失是对的，但是你要跟哪个人学，依止哪位学法，这个你却得要严谨了。30你不能说，“嘿，一切都好，我随便找一个，吃酒抽烟的那些，我跟他学”，好了，你也学了个吃酒抽烟的。这怎么敢学！跟哪个学呢？依止哪个呢？菩提道次第给你的标准，很好的。……(9A)要找不为名闻利养的，那么有十个条件，这十个条件我们末法时期找，一个也找不到，怎么办呢？两个条件不可缺，一个是持戒的，一个是有悲心的，不是为自己的名闻利养的。这两条有了，其他八个什么都没有，可以，可以依止他；如果这两条没有，其他八个都有，不行。经讲得好，人也怎么聪明，又是有一点点修证、有点神通等等的，但是不持戒，没有悲心，专门为自己名闻利养的，这样子的不能依止。这是菩提道次第讲得很明白。这个菩提道次第的八分之一是什么呢？这个一般人不好说了。那么康萨仁波切这个传承就是说，悲心、持戒这两条是不能少的。十条里边有悲心、有持戒的，可以依止；十条里边悲心持戒没有的，其他八条都有，不能依止 。这个很严重，我们不要掉以轻心。
但是说尽管这么说，听的人呢，不见得都会听进去。我们以前在各地讲菩提道次第，全部、大的《广论》是没有讲了，但《科颂》之类还是讲过几道，把十个标准再三地反复地说。但是今天讲得很好，“啊，这个是”，怎么怎么，都承认这个对；过了一段时间，来了个有神通广大的什么人，趋之若骛，马上去皈依学法，就跑过去了，管他持不持戒、管他什么的，只要他有点神通好了。这个神通，真的神通假的神通也不知道，人家一吹，“喔，他这个人了不得！”怎么怎么的，赶快去学法。以为他有神通的，可以占一点便宜——有神通可以加持你了，你要什么东西满你的愿。以这个角度去学法，那这些标准就丢掉了。所以我们学法呢，各方面自己要衡量一下。找的师是应该什么标准，自己学法也要具有什么条件，为什么学法的，这些目的都要搞清楚。
“三宝财物，尽力守护，如爱己物”，三宝的东西尽量地保护，比自己的东西还要看得重。因为自己的东西坏掉了不过是一个主——自己，三宝财物是十方的凡夫圣人共同的财物，你把它损坏了，那比损坏自己的东西还要严重，所以要尽力守护。这是对居士说了。那么我们出家人，当了执事，你管三宝财物了，那更接近了，你要尽力守护。如果不尽力守护的话，那么这个《僧护经》大家有了，可以去看看。我记得有一则公案：有一个饿鬼，他的两肋下(两个手臂下面)，有两个热铁轮…
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