..续本文上一页尽在那里烧，烧得很痛，痛苦得不得了。结果问佛，什么原因呢？佛说，他以前在常住里烤饼，供僧的饼让大家吃，他就是要多吃两个，这里夹了两个，夹了去，人家看不到。夹了两个饼拿起走了，多吃两个饼，结果三恶道受苦，正报受完了，到了饿鬼道去之后，两肋下边还有两个铁火轮。这个报还免不了，尽在那里烧，烧得非常痛，这个果报。这是佛说的，不是我们编一个让你们不要偷东西，故意造一些可怕的事情吓唬你们，这是经里的事情。
如是等说，是种种道之精华，最极显明之导师，若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研究观持之必要也。
“如是等说，是种种道之精华，最极显明之导师”，这样子的各种各样的，前面讲那么多，“是种种道之精华”，不管你是人天道、声闻道，还是大乘道，都需要的，是道的精华，各种道的精华，“最极明显”的“导师”，那就是你要走上修行的路呢，最明显的导师就是这些文。
“若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研究观持之必要也。”这个你还以为不够，那么还有介绍，海公上师介绍依菩提道次第里边的慧行方法。
《菩提道次第广论》，我们是到处在推广，我们现在对居士广泛地推广学《菩提道次第广论》。我们自己呢，因为第一学年学过一次了，所以不能加进去，但是我们想有个机会，以后有空闲的时候呢……现在我们听《菩提道次第广论》的恐怕没有了，大概都走完了，第一次听的人我看看都走完了吧？没有了——你还一个，你听了多少呢？哦，总算你还听了一点，就是这么一个了，前面听了都跑完了。那么新来的基本上都没有听过，以后有机会最好听一下。
“是诸智者最极重要之学处”，它是最有智慧的人最重要的学处——我们要学的地方，是最重要的是《菩提道次第广论》的慧行方法，值得再三地“研究，观持”，观察、行持，有这个必要！《菩提道次第》是宝书，我们再再推广也是这个原因。
乙六 近事六种差别之方便
近事六种差别之方便者 颂云：
能持一分多分行 圆满施设净梵行 但皈依行亦近事
由根本四一二三 欲邪不净之行断 但皈依行之近事
诸如是等如次第 依彼承诺而分别
此近事依男女之分别者，是所依门之分别。此六种者，是准近道方便之别也。除酒戒外，余四根本分别，所谓一分近事、兼行近事、多分行近事、圆满行近事、净行近事、唯皈三宝之近事，如是等六。
下边，“近事六种差别之方便者”，近事有六种。我们说近事么，一种了，怎么有六种呢？它就是里边又分了几种近事：“颂云：能持一分多分行，圆满施设净梵行，但皈依行亦近事。”六种，能持一分，二分、三分，多分的，圆满的——全部受的，还有净梵行——一辈子修不淫欲的，这些，还有最后一种，五戒还没有受、只有皈依的，都算近事，近事可分这六种。
“由根本四一二三，欲邪不净之行断”，“一分多分”就是根本戒四个里边能持一分的、持二分的、三分的，“圆满施设”，四分都受的，加个酒戒，圆满的；那么“净梵行”呢，“欲邪不净之行断”，一切不净行都断掉的；最后一个，“但皈依行亦近事”，单受个皈依，这也算个近事。
“诸如是等如次第，依彼承诺而分别”，这些分别，按照次第，根据他所承诺的，他能持一分，持两分，乃至持满分，他愿意一辈子不淫欲，那么这样的分别为这六种近事，甚至一个也不敢承诺的，就是这五条戒一个也不敢担承下来的，那么单一个皈依也可以，也算个近事。
“此近事依男女之分别者，是所依门之分别”，这个近事男、近事女是根据什么不同来分别的呢？根据“所依门”，就是所依的身，有两种——男身女身。那么这是另外一种分别了。下边六种“是准近道方便之别也”，根据你进入道的方便，由各种各样不同的方便又分别了六种。
“除酒戒外，余四根本分别”，酒戒是必受的，不能开的，一定要受的，其余四条可以受一条，二条，三条，或者满的——四条都受。
“所谓一分近事，兼行近事，多分行近事，圆满行近事”，根本四条受一条的，一分近事；受二条的兼行近事；受三条的，多分行近事；那么受四条的，加上酒戒，五条都受的，是圆满行近事；“净行近事”，一辈子不淫欲的，那是净行近事；“唯皈三宝之近事”，只皈依三宝，其余五条戒一条不敢受的，那么也算一个近事。这样就分了六种。
乙七 近事授受之法则
近事授受之法则者 求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？即以出家具戒之比丘，无则沙弥，或能于五戒学处完全受持、如理守护之近事。若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知。
“近事授受之法则者”，那么近事就是居士了，受居士戒，该怎么受？它的“法则”就是它的仪式如何？
“求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？”提这个问题，要受五戒的近事戒，从哪个戒师来取得这个五戒呢？“即以出家具戒之比丘”，最标准的就是出家的比丘，受了具足戒的大戒的比丘可以授近事戒；“无者沙弥”，假使没有的话呢，实在是找不到了，那么等而下之，沙弥也可以；“或能于五戒学处完全受持、如理守护之近事”，假使实在十戒的沙弥也找不到了，这些地方，没有佛法的地方呢，那么受过五戒的居士，他能够受了之后这五条戒完全受持、如理守护没有犯的，这勉强也可以作一个。
这是藏地的说法，我们汉地的传承是皈依也好、受戒也好，那是比丘面前受，如果没有的话呢，佛前也可以受，但是要一千里内没有比丘，佛前受；假如你佛前受了，后来比丘来了，赶快重受。这是皈依如此，五戒也应当如此。这里，藏地因为它重在从人前受了，那么最好是比丘了，没有的话，沙弥有五戒的，他可以给你授五戒。那么五戒居士自己没有犯的，清净受持的，他五戒有的也可以给你授五戒。如果你自己本身五戒没有的，那不能给别人授五戒；或者授了五戒之后，不完整的，有犯的。那么从这里来说，比丘也好，沙弥也好，如果他这五条戒不清净的，给人家授就不圆满了。如果犯了一条，那不要说了，就不能授了。
“若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知”，假使自己的五戒没有受，也没有得戒体，或者是受了之后不守护戒的，那么不能给人家作师、授戒，这个应该知道。
所以自己要有这五戒了，清净地受持的，那么才能给人家授戒。自己都有亏的，或者没有受的，那根本不能给人家授戒。这是戒师的选择。
复次，发端之要，皈依三宝最为必要故，于三宝之功德分别了知，唯具足皈依三宝，不皈别余之受持。有皈依三宝摄要颂必修学之
“复次，发端之要”，那么真正要受戒，已经把戒师找好了，开始的仪式怎么办呢？“发端之要”，开始，开端，“皈依三宝最为必要故”，受五戒之前还要皈依三宝，这是必要的，一切戒的功德都从皈依三宝上来的。
“于三宝之功德分别了知”，三宝的功德要知道。你说要皈依三宝，一切依三宝，一切听三宝的话，一切遵照三宝的指示办事，那你对三宝一定要尊重到极点；尊重到极点，必定他有功德很大，你才去尊重他。如果对三宝的功德也不知道，你嘴里再怎么怎么皈依三宝、相信三宝，到后来就会走到一边去的，甚至于反其道而行也会的。所以事先要对三宝的功德一定要先知道，然后这个皈依三宝才踏实。
什么叫皈依呢？“唯具足皈依三宝，不皈别余之受持”，“具足皈依三宝”，皈依三宝要真正地皈依，诚心诚意的，要具足皈依。不能只皈依二宝，“佛宝，佛是我相信的，至高无上的；法宝是佛说的话，对的；僧宝，看看不如我，我还是不皈依的好”，这样子的人现在很多，这些居士是二宝居士，二宝居士实际上就是毁谤三宝，其实一宝也不宝了。佛法僧三宝是三而一，一而三的，拆不开的，等于说一个香炉的三个腿一样的，你说我这个破掉，不要，那两个也站不住了，要倒下去的。所以海公上师说的，现在有的人要破坏三宝，最巧妙的办法就是从僧宝下手。因为现在僧宝不如法的很多了，你看这个人什么不如法，那个人什么不如法，看看比起来我还比他好一些，不要皈依僧宝。不皈依僧宝呢，那皈依佛宝皈依法宝都是空话。佛法的具体表现在僧宝上，你把僧宝推翻了，你佛法寄托在哪里呢？所以说海公上师说了，现代的人他最聪明的办法要破三宝的话就是从破僧宝下手，从毁谤僧宝，不皈依僧宝下手，这个我们要提高警惕。当然僧宝，自己是僧人，自己骂自己恐怕很少了，居士里边就是不要对僧宝看过失，自己了不得，认为比僧宝还要高尚一些。
真正说的话，一个僧人，他从他出家，头剃了，你行不行啊？你把你家舍掉了，把头剃了，什么都丢掉了——就是叫你住上个几天恐怕你也吃不消。真的舍掉了，不是说假的了！你说跑出去做戏，跑一段时间回来了，那个不稀奇了；你是下了决心了，不要了，那你恐怕还是做不到。他们那些即使是破戒的比丘，他开始还有这股勇气，你恐怕还不如他们。一定要具足地皈依三宝，“不皈别余之受持”，其他的都不能皈依，这很重要。
复次，先于佛前恭敬至诚顶礼，次于师前顶礼亲近，于其面前跪坐合掌，作言：大德念我，我名某某，从于此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达磨耶，离欲尊；皈依僧伽耶，众中尊；我从今时，乃至尽寿中间，愿作优婆塞(夷)，求尊授予。如是二次、三次亦如是说。师言：此是方便。弟子答：尔。此近事律仪之授与也。
“复次，先于佛前恭敬至诚顶礼”，皈依三宝的心有了之后，然后先在佛的面前恭敬至诚地顶礼，“…
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