..續本文上一頁盡在那裏燒，燒得很痛，痛苦得不得了。結果問佛，什麼原因呢？佛說，他以前在常住裏烤餅，供僧的餅讓大家吃，他就是要多吃兩個，這裏夾了兩個，夾了去，人家看不到。夾了兩個餅拿起走了，多吃兩個餅，結果叁惡道受苦，正報受完了，到了餓鬼道去之後，兩肋下邊還有兩個鐵火輪。這個報還免不了，盡在那裏燒，燒得非常痛，這個果報。這是佛說的，不是我們編一個讓你們不要偷東西，故意造一些可怕的事情嚇唬你們，這是經裏的事情。
如是等說，是種種道之精華，最極顯明之導師，若以此爲未盡者，則有菩提道次第之慧行方法，是諸智者最極重要之學處，頗有再再研究觀持之必要也。
“如是等說，是種種道之精華，最極顯明之導師”，這樣子的各種各樣的，前面講那麼多，“是種種道之精華”，不管你是人天道、聲聞道，還是大乘道，都需要的，是道的精華，各種道的精華，“最極明顯”的“導師”，那就是你要走上修行的路呢，最明顯的導師就是這些文。
“若以此爲未盡者，則有菩提道次第之慧行方法，是諸智者最極重要之學處，頗有再再研究觀持之必要也。”這個你還以爲不夠，那麼還有介紹，海公上師介紹依菩提道次第裏邊的慧行方法。
《菩提道次第廣論》，我們是到處在推廣，我們現在對居士廣泛地推廣學《菩提道次第廣論》。我們自己呢，因爲第一學年學過一次了，所以不能加進去，但是我們想有個機會，以後有空閑的時候呢……現在我們聽《菩提道次第廣論》的恐怕沒有了，大概都走完了，第一次聽的人我看看都走完了吧？沒有了——你還一個，你聽了多少呢？哦，總算你還聽了一點，就是這麼一個了，前面聽了都跑完了。那麼新來的基本上都沒有聽過，以後有機會最好聽一下。
“是諸智者最極重要之學處”，它是最有智慧的人最重要的學處——我們要學的地方，是最重要的是《菩提道次第廣論》的慧行方法，值得再叁地“研究，觀持”，觀察、行持，有這個必要！《菩提道次第》是寶書，我們再再推廣也是這個原因。
乙六 近事六種差別之方便
近事六種差別之方便者 頌雲：
能持一分多分行 圓滿施設淨梵行 但皈依行亦近事
由根本四一二叁 欲邪不淨之行斷 但皈依行之近事
諸如是等如次第 依彼承諾而分別
此近事依男女之分別者，是所依門之分別。此六種者，是准近道方便之別也。除酒戒外，余四根本分別，所謂一分近事、兼行近事、多分行近事、圓滿行近事、淨行近事、唯皈叁寶之近事，如是等六。
下邊，“近事六種差別之方便者”，近事有六種。我們說近事麼，一種了，怎麼有六種呢？它就是裏邊又分了幾種近事：“頌雲：能持一分多分行，圓滿施設淨梵行，但皈依行亦近事。”六種，能持一分，二分、叁分，多分的，圓滿的——全部受的，還有淨梵行——一輩子修不淫欲的，這些，還有最後一種，五戒還沒有受、只有皈依的，都算近事，近事可分這六種。
“由根本四一二叁，欲邪不淨之行斷”，“一分多分”就是根本戒四個裏邊能持一分的、持二分的、叁分的，“圓滿施設”，四分都受的，加個酒戒，圓滿的；那麼“淨梵行”呢，“欲邪不淨之行斷”，一切不淨行都斷掉的；最後一個，“但皈依行亦近事”，單受個皈依，這也算個近事。
“諸如是等如次第，依彼承諾而分別”，這些分別，按照次第，根據他所承諾的，他能持一分，持兩分，乃至持滿分，他願意一輩子不淫欲，那麼這樣的分別爲這六種近事，甚至一個也不敢承諾的，就是這五條戒一個也不敢擔承下來的，那麼單一個皈依也可以，也算個近事。
“此近事依男女之分別者，是所依門之分別”，這個近事男、近事女是根據什麼不同來分別的呢？根據“所依門”，就是所依的身，有兩種——男身女身。那麼這是另外一種分別了。下邊六種“是准近道方便之別也”，根據你進入道的方便，由各種各樣不同的方便又分別了六種。
“除酒戒外，余四根本分別”，酒戒是必受的，不能開的，一定要受的，其余四條可以受一條，二條，叁條，或者滿的——四條都受。
“所謂一分近事，兼行近事，多分行近事，圓滿行近事”，根本四條受一條的，一分近事；受二條的兼行近事；受叁條的，多分行近事；那麼受四條的，加上酒戒，五條都受的，是圓滿行近事；“淨行近事”，一輩子不淫欲的，那是淨行近事；“唯皈叁寶之近事”，只皈依叁寶，其余五條戒一條不敢受的，那麼也算一個近事。這樣就分了六種。
乙七 近事授受之法則
近事授受之法則者 求受近事五戒者，應從誰補特迦羅爲取得之境？即以出家具戒之比丘，無則沙彌，或能于五戒學處完全受持、如理守護之近事。若自五戒無受無得，不守護戒，皆不得與人作師授戒，應知。
“近事授受之法則者”，那麼近事就是居士了，受居士戒，該怎麼受？它的“法則”就是它的儀式如何？
“求受近事五戒者，應從誰補特迦羅爲取得之境？”提這個問題，要受五戒的近事戒，從哪個戒師來取得這個五戒呢？“即以出家具戒之比丘”，最標准的就是出家的比丘，受了具足戒的大戒的比丘可以授近事戒；“無者沙彌”，假使沒有的話呢，實在是找不到了，那麼等而下之，沙彌也可以；“或能于五戒學處完全受持、如理守護之近事”，假使實在十戒的沙彌也找不到了，這些地方，沒有佛法的地方呢，那麼受過五戒的居士，他能夠受了之後這五條戒完全受持、如理守護沒有犯的，這勉強也可以作一個。
這是藏地的說法，我們漢地的傳承是皈依也好、受戒也好，那是比丘面前受，如果沒有的話呢，佛前也可以受，但是要一千裏內沒有比丘，佛前受；假如你佛前受了，後來比丘來了，趕快重受。這是皈依如此，五戒也應當如此。這裏，藏地因爲它重在從人前受了，那麼最好是比丘了，沒有的話，沙彌有五戒的，他可以給你授五戒。那麼五戒居士自己沒有犯的，清淨受持的，他五戒有的也可以給你授五戒。如果你自己本身五戒沒有的，那不能給別人授五戒；或者授了五戒之後，不完整的，有犯的。那麼從這裏來說，比丘也好，沙彌也好，如果他這五條戒不清淨的，給人家授就不圓滿了。如果犯了一條，那不要說了，就不能授了。
“若自五戒無受無得，不守護戒，皆不得與人作師授戒，應知”，假使自己的五戒沒有受，也沒有得戒體，或者是受了之後不守護戒的，那麼不能給人家作師、授戒，這個應該知道。
所以自己要有這五戒了，清淨地受持的，那麼才能給人家授戒。自己都有虧的，或者沒有受的，那根本不能給人家授戒。這是戒師的選擇。
複次，發端之要，皈依叁寶最爲必要故，于叁寶之功德分別了知，唯具足皈依叁寶，不皈別余之受持。有皈依叁寶攝要頌必修學之
“複次，發端之要”，那麼真正要受戒，已經把戒師找好了，開始的儀式怎麼辦呢？“發端之要”，開始，開端，“皈依叁寶最爲必要故”，受五戒之前還要皈依叁寶，這是必要的，一切戒的功德都從皈依叁寶上來的。
“于叁寶之功德分別了知”，叁寶的功德要知道。你說要皈依叁寶，一切依叁寶，一切聽叁寶的話，一切遵照叁寶的指示辦事，那你對叁寶一定要尊重到極點；尊重到極點，必定他有功德很大，你才去尊重他。如果對叁寶的功德也不知道，你嘴裏再怎麼怎麼皈依叁寶、相信叁寶，到後來就會走到一邊去的，甚至于反其道而行也會的。所以事先要對叁寶的功德一定要先知道，然後這個皈依叁寶才踏實。
什麼叫皈依呢？“唯具足皈依叁寶，不皈別余之受持”，“具足皈依叁寶”，皈依叁寶要真正地皈依，誠心誠意的，要具足皈依。不能只皈依二寶，“佛寶，佛是我相信的，至高無上的；法寶是佛說的話，對的；僧寶，看看不如我，我還是不皈依的好”，這樣子的人現在很多，這些居士是二寶居士，二寶居士實際上就是毀謗叁寶，其實一寶也不寶了。佛法僧叁寶是叁而一，一而叁的，拆不開的，等于說一個香爐的叁個腿一樣的，你說我這個破掉，不要，那兩個也站不住了，要倒下去的。所以海公上師說的，現在有的人要破壞叁寶，最巧妙的辦法就是從僧寶下手。因爲現在僧寶不如法的很多了，你看這個人什麼不如法，那個人什麼不如法，看看比起來我還比他好一些，不要皈依僧寶。不皈依僧寶呢，那皈依佛寶皈依法寶都是空話。佛法的具體表現在僧寶上，你把僧寶推翻了，你佛法寄托在哪裏呢？所以說海公上師說了，現代的人他最聰明的辦法要破叁寶的話就是從破僧寶下手，從毀謗僧寶，不皈依僧寶下手，這個我們要提高警惕。當然僧寶，自己是僧人，自己罵自己恐怕很少了，居士裏邊就是不要對僧寶看過失，自己了不得，認爲比僧寶還要高尚一些。
真正說的話，一個僧人，他從他出家，頭剃了，你行不行啊？你把你家舍掉了，把頭剃了，什麼都丟掉了——就是叫你住上個幾天恐怕你也吃不消。真的舍掉了，不是說假的了！你說跑出去做戲，跑一段時間回來了，那個不稀奇了；你是下了決心了，不要了，那你恐怕還是做不到。他們那些即使是破戒的比丘，他開始還有這股勇氣，你恐怕還不如他們。一定要具足地皈依叁寶，“不皈別余之受持”，其他的都不能皈依，這很重要。
複次，先于佛前恭敬至誠頂禮，次于師前頂禮親近，于其面前跪坐合掌，作言：大德念我，我名某某，從于此時受持竟，乃至命終中間，皈依佛陀耶，兩足尊；皈依達磨耶，離欲尊；皈依僧伽耶，衆中尊；我從今時，乃至盡壽中間，願作優婆塞(夷)，求尊授予。如是二次、叁次亦如是說。師言：此是方便。弟子答：爾。此近事律儀之授與也。
“複次，先于佛前恭敬至誠頂禮”，皈依叁寶的心有了之後，然後先在佛的面前恭敬至誠地頂禮，“…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…