..續本文上一頁次于師前頂禮親近”，然後在授戒的師面前要頂禮，親近他，“于其面前跪坐合掌”，要人現在前的。有的人說，你傳我個法，授我個戒，寫個信受個皈依、寫個信受個五戒，行不行？人都不現前，你師父的話也沒有聽到，師父怎麼一個人也不知道，你怎麼說我受了皈依了？是某某法師，授了五戒了，甚至于傳密法了？最近就有人了，他說“你慈悲啊，我們這裏路很遠，法也沒有，只希望你……我在什麼什麼居士面前，看到你們傳的法非常好，我也誠心誠意地要學法，但是條件不夠，我也不能親自來，你最好慈悲啊，把法傳給我，這個磁帶寄一個給我”，行不行呢？我們這個傳法的人本身因爲這樣子搞的話就犯了戒了，我們沒有那麼愚癡；對他得法也不能得，得戒也不能得的。這是佛沒有這個規矩的。
那麼要在面前，“于師前頂禮親近，于其面前跪坐合掌”，自己說，“大德念我，我名某某，從于此時受持竟，乃至命終中間，皈依佛陀耶，兩足尊；皈依達磨耶，離欲尊；皈依僧伽耶，衆中尊”——皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，衆中尊。這是我們早晚功課裏經常念的，但是意思要知道。佛是“兩足尊”，福德智慧兩個都圓滿地具足的；“達磨耶”是法，最高的法是涅槃，離開一切貪欲，離開一切煩惱的；“僧伽耶”是和，“衆中尊”，和合衆，六和相親，以佛法爲他們的飲食的，我們世間上吃的是飲食，僧人就是上乞法，養我們的慧命的，所以這個是衆中尊。“我從今時、乃至盡壽中間，願作優婆塞(女的說“優婆夷”)“求尊授予”，要自己說從現在開始，一直到命終，這個中間，願意作優婆塞、優婆夷，希望尊者授予我這個優婆塞、優婆夷的戒。“如是二次、叁次亦如是說”，第一次說了，同樣二次、叁次，說叁次。“師言”，那麼授戒的師說，“此是方便”，“弟子答：爾。”這樣子，近事的律儀授受就完成了。
複次，學處五戒條相之求受者，應雲：大德念我，如其聖者阿羅漢，我願同彼清淨，彼于盡形壽中間，不殺生命，背舍斷命業，今者弟子某某，亦能如是。從于今時受持竟，乃至盡命中間，不殺生命，背舍殺業，決定能作。此第一支分，我同聖者阿羅漢，如其清淨學處，隨其能學、隨其修行、隨時應作也。此下略說
“複次，學處五戒條相之求受者”，上邊說的是近事戒的基本——叁皈，那就是叁皈依的近事。假使你要說五條承諾幾條的，那麼下邊還有說法。
“複次，學處五戒條相之求受者，應雲：大德念我，如其聖者阿羅漢，我願同彼清淨”，因爲阿羅漢是煩惱沒有了，他持戒是最清淨的，“我的標准要像阿羅漢一樣”，這是清淨的標准，“我願同彼清淨”。“彼于盡行壽中間，不殺生命”，這一條是殺戒，“背舍斷命業”，不但是不殺，斷命的那些事情也背舍，也放下的，“今者弟子某某，亦能如是，從于今時受持竟，乃至盡命中間，不殺生命，背舍殺業，決定能作”，跟阿羅漢一樣的標准要做到。
“此第一支分”，這是第一支分，就是第一個，殺戒，“我同聖者阿羅漢，如其清淨學處，隨其能學、隨其修行、隨時應作也”，這就是殺戒一條。下邊盜戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒都要這麼一套，要說，“此下略說”，那麼下邊是略說了，把它並起來說了。
複次，如彼聖者阿羅漢同一清淨，乃至盡命中間，不與取、欲邪行、虛妄語、一切諸酒能作醉迷轉變入于放逸處所等，應斷棄者，乃至應背舍者，今我弟子某名，從今受持竟，乃至盡命中間，于此不與取、欲邪行、虛妄語、一切諸酒能作醉迷轉變入于放逸處所等，應斷棄者，能決斷棄，乃至此等應背舍者，悉能背舍。此諸支分，我同彼聖者阿羅漢清淨學處，隨時能學、隨處修行、隨時應作也。
那麼五條，一條一條地這麼說，把下面四條並起來了。按規矩呢，跟第一條一樣，一條一條分開說。
師雲：方便。答雲：爾。
說完之後，“師雲：方便。”弟子答：“爾”。
複次，師應開示難得、難聞、無常、業果諸理，及皈依堅固之理，並發勝願而爲圓滿。此外應參看《法蘊足論》學處品
那麼這個儀式完了，戒師應當還要開示人身的有暇，人身難得，佛法難聞，世間是無常，“業果諸理”，業果的道理，這些道理要告訴他，開示一下。這樣子使他對受戒的心堅固了，也感到是稀有、不容易了，“及皈依堅固之理”，皈依之後要如何鞏固它，不要破壞的道理，“並發勝願而爲圓滿”，最後發願，殊勝的願，回向，圓滿。
這是受近事戒的儀軌。照圓滿的說應當這樣子。我們現在授五戒的儀軌，根據海公上師的傳承，因爲說話的人一般居士，就是文化很高的，你說要背這麼長的一段，背五段，他恐怕也背不下來；如果是不識一個字的老大粗，叫他背叁句話都背不下來，那你怎麼辦呢？就是簡單一些，它的精神原則不能減，它的字句稍微減一減，然後說個“能持”。但是能持呢，你意思還是要懂，不要說“包子能吃，饅頭能吃”(笑)，這個受的什麼戒？你不知道了。今天我們就講到這裏。
甲六 四根本修心要門第六
(淨戒行持攝心之要點)
第八講
前面我們把《律海十門》的第一個“製戒緣起”，第二個是“高潔大行”，第叁個是“別解脫戒的略相”，第四個是“近住”，第五個是“近事”，都講了。現在呢，第六，攝修心要——“四根本修心要門”。這個四根本戒要它不犯，要怎樣地修，就是修法，這是觀想了。這個本來是屬于比丘戒裏邊的，《辨識阿含》的，但是因爲這四條也共于居士的，所以說在《律海十門》裏邊也把它講了。這個一般說呢，居士聽了也可以，下邊微細的比丘戒居士就不能聽了。
“四根本修心要門”，四根本戒你要它不犯，那一定要自己平時要練修了，如何練修可以保證它不犯？那麼這就是第六門。
乙一 淫戒攝修
佛語諸比丘 觀淫欲鄙穢 糞器死豬腸 枯骨斷肉想
勝夜叉獄卒 饑狼毒蠍等 甯入熱鐵網 不墮愛河中
言視毒箭傷 往來履鋒刃 身手觸斬砍 受物捧刀輪
入家墮火宅 偕行迎風炬 同坐處深阱 通書告死刑
閻浮有毒樹 觸樹見樹形 齅香聞樹聲 聽名見畫影
聞談說擬議 悉中毒身死
不識無愛覺(得定共道共戒者) 或習護命法(觀不淨等)
持律好比丘 雖逢而無害 日六次觀熟 遭敵保不敗
第一是淫戒，淫戒怎麼修？如何修使得淫戒不犯？“佛語諸比丘，觀淫欲鄙穢，糞器死豬腸，枯骨斷肉想，勝夜叉獄卒，饑狼毒蠍等，甯入熱鐵網，不墮愛河中。”這個就是觀想。佛在世，一些修行的比丘，當然有的也是示現的，也是因爲人的根本煩惱就是飲食男女。飲食，我們是限到一定的限度，一天一頓，日中一食，吃也不是自己燒了吃，也不是挑了吃，就是人家給什麼就吃什麼，把這個飲食的貪欲降到最低的限度，可以不妨礙我們的修行；那麼淫欲的事情呢，那就是徹底斷除。因爲飲食不吃的話，人的生命就不能維持，所以要減到最低限度，而淫欲除掉，根本對生命沒有妨礙，對身體反而有增益，身體還要強健一點。所以對淫欲這一條戒比飲食還要製得徹底，它也是造罪的根源，我們投生就是這個東西在作怪，所以說要把它除掉。那麼是佛在世有的比丘示現，也有是表示對淫欲這個關過不了的，因此佛就講了很多的修法。這裏總結性的。
第一個，“觀淫欲鄙穢”，看淫欲的事情是“鄙”，卑鄙的，是“穢”，髒的。我們說在欲界裏邊，從最高的他化自在天起，一直到下邊的都有男女相，這個男女相的根本就是淫欲。那麼這樣子就是說，人有的時候對淫欲認爲好象不是很卑鄙的，但是我們看，畜生就是搞這些的，它們肆無忌憚搞這些。如果人也貪著于這個事情的話，那也跟畜生有什麼差別呢？所以是很卑鄙的，這是共畜生的，畜生也有的事情。既然人是“萬物之靈”，高于畜生的，那你這個事情，你執著這個，你跟畜生劃等號了，所以說是很卑鄙。這是“鄙”。“穢”，就是髒，我們說淫欲是男女的小便道，這個東西是排泄髒東西的地方。尤其是女根裏邊還有各種不淨出來，等于像一個瘡門一樣的，等于一個瘡——生了一個瘡經常排膿血的，這個瘡很髒。那樣子去貪著這個地方，那不是很髒的東西嗎？既是卑鄙又是髒得不得了的東西，爲什麼去貪著呢？人家看到髒東西都回避，看到卑鄙的東西都看不起，爲什麼這個事情卻執著得那麼緊呢？自己好好觀想，這是卑鄙的，這是髒的，那就可以減輕這個執著的心。
那麼這個具體的觀想呢，就是“糞器死豬腸”。“糞器”，就是大便的桶。一般人，都怕便桶髒的。有的人就是，大便要用便桶，但是自己去倒便桶卻不願意。現有新式的是拉水的當然不用倒了，水一拉就行，以前的就是要倒，農村裏還有。一個糞缸，那個東西，看看大糞的髒。但是一個人，本身就是一個大的糞器，人肚子裏裝的都是大糞、小便，就是一個糞器，那一模一樣的。
過去有一個人，他是對色貪得很厲害。那麼有人就教化他，就送給他花瓶，很好的花瓶，但是裏邊就裝滿了大糞。那個人看了花瓶，裏邊上面又擺的花，好象很好，裏邊的大糞就包在裏邊，密封的，他又看不出來。他對那個花瓶很歡喜，到處東看西看的、東倒西倒的，看到後來把它翻過來一看，不得了，大糞倒出來了——啊，髒得不得了，趕快丟掉！那麼他看到花瓶裏的糞，他就嫌髒了。結果那個人就告訴他了：“你現在貪著的那個女人，你看她外相好象好得不得了，像花瓶一樣，但裏邊不也是一樣的？還是大糞。”這個人有根基，經他這麼一開示就開悟了，再對女人就不貪了。
這就是說“糞器”，她本身就是一個“糞器”，有什麼好貪的呢？沒有一個人把馬桶抱在身上歡喜得不得了，我看沒有那麼笨的人…
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