..续本文上一页次于师前顶礼亲近”，然后在授戒的师面前要顶礼，亲近他，“于其面前跪坐合掌”，要人现在前的。有的人说，你传我个法，授我个戒，写个信受个皈依、写个信受个五戒，行不行？人都不现前，你师父的话也没有听到，师父怎么一个人也不知道，你怎么说我受了皈依了？是某某法师，授了五戒了，甚至于传密法了？最近就有人了，他说“你慈悲啊，我们这里路很远，法也没有，只希望你……我在什么什么居士面前，看到你们传的法非常好，我也诚心诚意地要学法，但是条件不够，我也不能亲自来，你最好慈悲啊，把法传给我，这个磁带寄一个给我”，行不行呢？我们这个传法的人本身因为这样子搞的话就犯了戒了，我们没有那么愚痴；对他得法也不能得，得戒也不能得的。这是佛没有这个规矩的。
那么要在面前，“于师前顶礼亲近，于其面前跪坐合掌”，自己说，“大德念我，我名某某，从于此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达磨耶，离欲尊；皈依僧伽耶，众中尊”——皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。这是我们早晚功课里经常念的，但是意思要知道。佛是“两足尊”，福德智慧两个都圆满地具足的；“达磨耶”是法，最高的法是涅槃，离开一切贪欲，离开一切烦恼的；“僧伽耶”是和，“众中尊”，和合众，六和相亲，以佛法为他们的饮食的，我们世间上吃的是饮食，僧人就是上乞法，养我们的慧命的，所以这个是众中尊。“我从今时、乃至尽寿中间，愿作优婆塞(女的说“优婆夷”)“求尊授予”，要自己说从现在开始，一直到命终，这个中间，愿意作优婆塞、优婆夷，希望尊者授予我这个优婆塞、优婆夷的戒。“如是二次、三次亦如是说”，第一次说了，同样二次、三次，说三次。“师言”，那么授戒的师说，“此是方便”，“弟子答：尔。”这样子，近事的律仪授受就完成了。
复次，学处五戒条相之求受者，应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我愿同彼清净，彼于尽形寿中间，不杀生命，背舍断命业，今者弟子某某，亦能如是。从于今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生命，背舍杀业，决定能作。此第一支分，我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也。此下略说
“复次，学处五戒条相之求受者”，上边说的是近事戒的基本——三皈，那就是三皈依的近事。假使你要说五条承诺几条的，那么下边还有说法。
“复次，学处五戒条相之求受者，应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我愿同彼清净”，因为阿罗汉是烦恼没有了，他持戒是最清净的，“我的标准要像阿罗汉一样”，这是清净的标准，“我愿同彼清净”。“彼于尽行寿中间，不杀生命”，这一条是杀戒，“背舍断命业”，不但是不杀，断命的那些事情也背舍，也放下的，“今者弟子某某，亦能如是，从于今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生命，背舍杀业，决定能作”，跟阿罗汉一样的标准要做到。
“此第一支分”，这是第一支分，就是第一个，杀戒，“我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也”，这就是杀戒一条。下边盗戒、邪淫戒、妄语戒、酒戒都要这么一套，要说，“此下略说”，那么下边是略说了，把它并起来说了。
复次，如彼圣者阿罗汉同一清净，乃至尽命中间，不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，乃至应背舍者，今我弟子某名，从今受持竟，乃至尽命中间，于此不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，能决断弃，乃至此等应背舍者，悉能背舍。此诸支分，我同彼圣者阿罗汉清净学处，随时能学、随处修行、随时应作也。
那么五条，一条一条地这么说，把下面四条并起来了。按规矩呢，跟第一条一样，一条一条分开说。
师云：方便。答云：尔。
说完之后，“师云：方便。”弟子答：“尔”。
复次，师应开示难得、难闻、无常、业果诸理，及皈依坚固之理，并发胜愿而为圆满。此外应参看《法蕴足论》学处品
那么这个仪式完了，戒师应当还要开示人身的有暇，人身难得，佛法难闻，世间是无常，“业果诸理”，业果的道理，这些道理要告诉他，开示一下。这样子使他对受戒的心坚固了，也感到是稀有、不容易了，“及皈依坚固之理”，皈依之后要如何巩固它，不要破坏的道理，“并发胜愿而为圆满”，最后发愿，殊胜的愿，回向，圆满。
这是受近事戒的仪轨。照圆满的说应当这样子。我们现在授五戒的仪轨，根据海公上师的传承，因为说话的人一般居士，就是文化很高的，你说要背这么长的一段，背五段，他恐怕也背不下来；如果是不识一个字的老大粗，叫他背三句话都背不下来，那你怎么办呢？就是简单一些，它的精神原则不能减，它的字句稍微减一减，然后说个“能持”。但是能持呢，你意思还是要懂，不要说“包子能吃，馒头能吃”(笑)，这个受的什么戒？你不知道了。今天我们就讲到这里。
甲六 四根本修心要门第六
(净戒行持摄心之要点)
第八讲
前面我们把《律海十门》的第一个“制戒缘起”，第二个是“高洁大行”，第三个是“别解脱戒的略相”，第四个是“近住”，第五个是“近事”，都讲了。现在呢，第六，摄修心要——“四根本修心要门”。这个四根本戒要它不犯，要怎样地修，就是修法，这是观想了。这个本来是属于比丘戒里边的，《辨识阿含》的，但是因为这四条也共于居士的，所以说在《律海十门》里边也把它讲了。这个一般说呢，居士听了也可以，下边微细的比丘戒居士就不能听了。
“四根本修心要门”，四根本戒你要它不犯，那一定要自己平时要练修了，如何练修可以保证它不犯？那么这就是第六门。
乙一 淫戒摄修
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想
胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中
言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深阱 通书告死刑
阎浮有毒树 触树见树形 齅香闻树声 听名见画影
闻谈说拟议 悉中毒身死
不识无爱觉(得定共道共戒者) 或习护命法(观不净等)
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败
第一是淫戒，淫戒怎么修？如何修使得淫戒不犯？“佛语诸比丘，观淫欲鄙秽，粪器死猪肠，枯骨断肉想，胜夜叉狱卒，饥狼毒蝎等，宁入热铁网，不堕爱河中。”这个就是观想。佛在世，一些修行的比丘，当然有的也是示现的，也是因为人的根本烦恼就是饮食男女。饮食，我们是限到一定的限度，一天一顿，日中一食，吃也不是自己烧了吃，也不是挑了吃，就是人家给什么就吃什么，把这个饮食的贪欲降到最低的限度，可以不妨碍我们的修行；那么淫欲的事情呢，那就是彻底断除。因为饮食不吃的话，人的生命就不能维持，所以要减到最低限度，而淫欲除掉，根本对生命没有妨碍，对身体反而有增益，身体还要强健一点。所以对淫欲这一条戒比饮食还要制得彻底，它也是造罪的根源，我们投生就是这个东西在作怪，所以说要把它除掉。那么是佛在世有的比丘示现，也有是表示对淫欲这个关过不了的，因此佛就讲了很多的修法。这里总结性的。
第一个，“观淫欲鄙秽”，看淫欲的事情是“鄙”，卑鄙的，是“秽”，脏的。我们说在欲界里边，从最高的他化自在天起，一直到下边的都有男女相，这个男女相的根本就是淫欲。那么这样子就是说，人有的时候对淫欲认为好象不是很卑鄙的，但是我们看，畜生就是搞这些的，它们肆无忌惮搞这些。如果人也贪着于这个事情的话，那也跟畜生有什么差别呢？所以是很卑鄙的，这是共畜生的，畜生也有的事情。既然人是“万物之灵”，高于畜生的，那你这个事情，你执着这个，你跟畜生划等号了，所以说是很卑鄙。这是“鄙”。“秽”，就是脏，我们说淫欲是男女的小便道，这个东西是排泄脏东西的地方。尤其是女根里边还有各种不净出来，等于像一个疮门一样的，等于一个疮——生了一个疮经常排脓血的，这个疮很脏。那样子去贪着这个地方，那不是很脏的东西吗？既是卑鄙又是脏得不得了的东西，为什么去贪着呢？人家看到脏东西都回避，看到卑鄙的东西都看不起，为什么这个事情却执着得那么紧呢？自己好好观想，这是卑鄙的，这是脏的，那就可以减轻这个执着的心。
那么这个具体的观想呢，就是“粪器死猪肠”。“粪器”，就是大便的桶。一般人，都怕便桶脏的。有的人就是，大便要用便桶，但是自己去倒便桶却不愿意。现有新式的是拉水的当然不用倒了，水一拉就行，以前的就是要倒，农村里还有。一个粪缸，那个东西，看看大粪的脏。但是一个人，本身就是一个大的粪器，人肚子里装的都是大粪、小便，就是一个粪器，那一模一样的。
过去有一个人，他是对色贪得很厉害。那么有人就教化他，就送给他花瓶，很好的花瓶，但是里边就装满了大粪。那个人看了花瓶，里边上面又摆的花，好象很好，里边的大粪就包在里边，密封的，他又看不出来。他对那个花瓶很欢喜，到处东看西看的、东倒西倒的，看到后来把它翻过来一看，不得了，大粪倒出来了——啊，脏得不得了，赶快丢掉！那么他看到花瓶里的粪，他就嫌脏了。结果那个人就告诉他了：“你现在贪着的那个女人，你看她外相好象好得不得了，像花瓶一样，但里边不也是一样的？还是大粪。”这个人有根基，经他这么一开示就开悟了，再对女人就不贪了。
这就是说“粪器”，她本身就是一个“粪器”，有什么好贪的呢？没有一个人把马桶抱在身上欢喜得不得了，我看没有那么笨的人…
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