..續本文上一頁何能免人毀
我今既出家 身被法王服 若以瞋報瞋 打殺還打殺
同世間粗漢 何能稱福田 能忍則具悲 現前成自利
以瞋心殺害 現前受大苦 死後入泥犁 爲人短命等
菩薩修忍辱 割截都無恨 小兒瞋乳母 剎那地獄淪
今天我們講殺戒，殺戒的攝修心要。
“著財色名聞，乖違起忿惱，破壞無自他，猶如不治火。”
假使你執著財，執著色，執著名、聞，就是“財色名食睡，地獄五條根”了，你假使對這些執著的話，——你貪、追求的時候當然是一股希望了，假使你追求不到的話，或者有了之後給人家奪走了，或者散失了，那麼“乖違起忿惱”，違了你的願了，跟你的心不稱了，那就要起瞋恨心——“忿”、“惱”。“忿”就是大火，一下子大發脾氣，“惱”就是心裏很不舒服。
“破壞無自他”，因爲自己起了瞋恨心了，就要采取那些不好的行動了，破壞自己、破壞人家，有的時候也破壞自己。我們經常看到有的人發脾氣，把自己家裏的溫水瓶、花瓶“嘩”打了一地，全部打爛了，結果損失是自己的，把自己的家産都打爛了，這個是損害自己；發脾氣，這些瞋恨心起了，自己身體也糟糕。我聽說有一個人，他看到他的女人跟人家做壞事，他拿起刀要砍過去，就是有高血壓，氣得很，把手一舉，就休克了，腦溢血死掉了。這個就是破壞自他了。自他，要害人家呢，當然人家是不好了，但是你著財色了，你執了那個女人，看到她跟其他的人跑掉了，那你就起忿恨心，要破壞人家，結果人家還沒破壞掉，自己就死掉了。也有人給人家破壞的，也有，這個公案多得很。有一個女人她跟一個男人做不規矩的事情，晚上她丈夫回來了，看到這事情，他也預先知道，人家告訴他了，他故意避開的。晚上回來，親自看到之後，拿起刀就砍，那個男的趕緊爬起來跑了，衣服也沒有穿好就裹了一個被子，一下就跑了，很快跑掉了。那麼第二天人家就報信說，在這裏過去的一條河裏，有一個屍體，頭上都是血，頭上砍到了。冬天的水很冷了，這個水灌到頭裏去痛得不得了，在水裏淹死了，也是刀傷，也是淹死的，就這樣子死在河裏邊，那就是破壞自他啊。這些事情多得不得了，大家隨時可以看到。
“猶如不治火”，我們燒飯的火、燒爐子的火等等，這是治火，那就是我們人管了它，利用它的火；“不治火”，就是火災這一類東西，掌握不住的火，那就是你真正的瞋恨心起來之後，自己掌握不住了，失去了理智，那就是“破壞無自他”。我們說最起碼的，“一念瞋心起，百萬障門開”，把你過去的功德，焚燒功德林了。你好容易造了很多的功德，只要一念的脾氣瞋心起了之後，那功德全燒掉了，沒有了；沒有了不算，還有瞋恨心，厲害的要下地獄的，如果造了其他的罪，那就更糟糕了。
“若瞋于此人，欲令消滅盡，使他人打殺，棄舍思永離。”
假使你對這個人懷恨，瞋恨心，那你對他呢，就是要把他消滅了。仇人呢，最好把他滅掉，懲罰他還不夠勁，一定要把他整個消滅了才高興。過去的曆史上那就很多了：以前趙襄子跟智伯打仗，智伯本來是個大國，他後來因爲憍傲，結果給趙襄子打敗了。打敗了之後，他們過去有仇，他(趙襄子)就是把他(智伯)殺了之後還不算，把他(智伯)的頭骨(頭上骷髅骨)做一個小便器去報仇 34。這個就是瞋心瞋到極點了，消滅了之後還嫌不夠，還要把他的頭骨頭，做一個裝小便的東西，這個都是瞋心在作怪。那當然了，這個都是有果報的。
“欲令消滅盡，使他人打殺”，或者自己要把他消滅盡，或者自己沒有能力呢，使人家去打殺。“棄舍思永離”，最好他永遠不見面，把他消滅，乃至焚屍揚灰，把他打死之後，屍體也不要它，把他燒了之後，把灰到處撒了，沒有了，全部消滅他。這個是瞋恨心起來就會起這些念頭。
殺就是一種瞋恨心，“殺由貪瞋起”，殺有兩個原因，由兩個煩惱引起的，一個是“貪”，貪殺，貪動物的肉，要吃它的肉，把它殺掉；或者貪他的財，貪他的女人的色，把他殺掉，這是由貪而殺的。也有瞋殺的，冤家仇人恨得不得了，就把他殺掉。既然殺的因是貪瞋，那麼你要避免犯殺戒呢，“護殺戒貪瞋”，你要保護你的殺戒不要犯的話，你要“護殺戒”呢，那你就要把貪瞋的心戒除，從根本上除掉。殺戒還是從行動上的表現，而推動殺的因素就是貪瞋。如果你要使殺戒不犯的話，那你把貪瞋的心護持到，不要給它起來，那就保證不會犯殺戒。
“一念瞋恚意，百萬障門啓”，這個就是前面講過的，一個念頭，瞋恨的心起一個念頭，各式各樣的障都會開開來。瞋恨起了之後善法的門就閉了，功德叢林就燒掉了，而一切的障都給你開了綠燈了，都會起來。
“常修四無量”，那麼要對治這個瞋心跟那個貪心呢，那就是修四無量，主要是對治瞋心了。“四無量”就是“慈悲喜舍”。舍心就是對治貪心，也對治瞋心，都對治；慈、悲、喜都是對治瞋。慈悲是對治瞋的，喜無量也可以對治貪，對人家的東西起隨喜心，自己就不貪。經常修四無量，這是一個對治法。這些都是教授我們要護持殺戒，就不要起貪瞋念頭。不要起瞋的念頭，要知道瞋的危害性，前面講的那些“不治火”、“百萬障門啓”等等，這是瞋恨心的危害性，同時還要修“四無量”，經常修“慈悲喜舍”。
“證解真空理”，了解一切法空。一切法空，本來是沒有人、沒有我、沒有你，那麼瞋恨瞋什麼東西呢？那就是煩惱在裏邊作怪了。能夠知道煩惱的本性也是空，那就是真正可以達到叁輪體空了。但這個一般的人做不到，那麼下邊就是四無量、修忍辱了，這是一般人可以下深工夫的。那麼真正的真空理呢，我們說這個能夠得到之後，就是一切法自性空知道，並不是把緣起也抹殺了。緣起是有的，因爲知道它本性空，作戲、作夢給人家殺掉了，根本不起一個仇恨心的，那麼你要看到被辱罵、謾罵，如夢幻泡影了，這樣子你就不會起瞋恨心，並不是說事上的事情沒有了，事上還是有的。你因爲證了真空理之後，知道它本性是空的，那就不會起這些瞋恨的心。
“修行忍辱力”，那麼一般凡夫來說呢，修忍辱，“忍辱力”要修起來。那就是具體在事上修。你說“我修忍辱，一天到晚想忍辱忍辱忍辱……”，這個心裏，當然，你說發心是對了，但是要鍛煉，怎麼鍛煉？事上要鍛煉，“罵打我不恨”，人家罵我、打我，不要起恨的心。這個就是事情上鍛煉了。你僅僅觀想觀想:“人家罵我，我不動心、不動念頭。”這個很容易，但是真正人家罵起來了，罵得你很痛心，你不要動個念頭，恐怕也難了。他罵你一句，你罵他十句；他打你一下，你打他十拳，就這樣子來了。這個事上要對治。
“有過當應爾”，那麼人家打罵我，不恨，不恨的道理也要觀想了。你憑空說“你打我，我不要恨”，你心裏越要不恨，越恨，這個是止不住的。要把道理想清楚，那你恨不起來了。怎麼想呢？“有過當應爾”，假使你自己有過失，他打你罵你，應當的，做錯了是該打、該罵嘛，這個沒有什麼了不得。可以改正的。
“無過彼自罪”，“假使我沒有錯，他打我罵我，那我不是吃冤枉了？那不行的。那不行的啊，要還的，我要打還他的”，這個不行了，這個你就是瞋恨心又起來了。假使你自己沒有過，怎麼觀想？沒有過，他打了我，我的業報給他還清了；而他自己造罪，他很可憐，他打了人，或者打了比丘了，他造了很大的罪，他將來要入惡道。那還要可憐他，不要去恨他了。他將來受的苦比你打一拳踢一腳更厲害，那你去恨他幹什麼呢？他因爲你身上造了一個罪，將來要受很大的苦，這是因爲你産生的罪，那麼你要可憐他將來要受那麼大的苦，要代他消苦，還要幫他好好地給他回向呢。
所以說“無過彼自罪”，佛在《四十二章經》也說過，人家罵佛，佛就講給他(對方)聽。佛說：“你罵了半天，毀謗了，你謗了半天，我現在問你個道理。假使你送禮，一份很厚的禮送給人家，人家這個禮不收，那麼這個禮歸哪個？”“當然歸原主了，當然歸自己。”“那麼好了，你現在罵了半天，謗了半天，我也不接受，那個罵就是還給你自己去了。你就是罵自己了。”那這些道理多想一想呢，就不會起恨心了。35
“思業因果報”，要想因業果報，你造了業就會感果。你這輩子遭人罵，肯定以前是業上有這個因，以前造這個業的因，現在果報上人家罵你打你。那麼這個業是自己造的，自己造來的，不要恨人家了；怪自己，好好忏悔就是了。
“念無常空理”，一切法都無常，他打了半天，打好了就沒有了；罵了半天，罵好了就沒事了，一切都無常的，不要跟他去計較。如果能夠知道空的道理更好。罵了半天，沒有能罵，也沒有所罵，罵的法也沒有，叁輪體空！一點事也沒有，你去罵好了，罵了半天，沒有事。那麼這個是比較高級的了。
下邊是觀想。“罵訾惟有聲，分別由我識”，人家罵，“訾”就是說你的壞話了，人家罵了半天，說你怎麼怎麼不好，這個是聲波，這是聲音。他聲音是什麼意思？那你自己心分別，你不去分別它，只是耳朵裏一個聲波，“吧吧吧吧”在響。如果一個海外的人來罵你，你不曉得說啥子。我們以前聽到一個故事，一些年輕人到海外的那些洋輪上去給人家打掃衛生。結果他們這些人調皮，跟那些船上的水手們開玩笑，“Pig，Pig”，邊說邊笑。那些人以爲給他們打招呼，“嘿嘿嘿”，很高興。他們心裏面沒有這個詞的概念，他還不曉得那麼多年輕人在跟他笑笑地說啥子，以爲歡迎他們來了，他還很高興。那麼這就是你自己分別心起了之後才感到難受了，你沒有這個分別心，你說啥東西呢？
還有一個笑話就是以前我們海公上師的沙彌堂中那些小沙彌，也有幾十個，有調皮的。海公上師請了一位西藏的喇嘛，請來之後，海公上師很恭敬他…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…