..续本文上一页何能免人毁
我今既出家 身被法王服 若以瞋报瞋 打杀还打杀
同世间粗汉 何能称福田 能忍则具悲 现前成自利
以瞋心杀害 现前受大苦 死后入泥犁 为人短命等
菩萨修忍辱 割截都无恨 小儿瞋乳母 剎那地狱沦
今天我们讲杀戒，杀戒的摄修心要。
“着财色名闻，乖违起忿恼，破坏无自他，犹如不治火。”
假使你执着财，执着色，执著名、闻，就是“财色名食睡，地狱五条根”了，你假使对这些执着的话，——你贪、追求的时候当然是一股希望了，假使你追求不到的话，或者有了之后给人家夺走了，或者散失了，那么“乖违起忿恼”，违了你的愿了，跟你的心不称了，那就要起瞋恨心——“忿”、“恼”。“忿”就是大火，一下子大发脾气，“恼”就是心里很不舒服。
“破坏无自他”，因为自己起了瞋恨心了，就要采取那些不好的行动了，破坏自己、破坏人家，有的时候也破坏自己。我们经常看到有的人发脾气，把自己家里的温水瓶、花瓶“哗”打了一地，全部打烂了，结果损失是自己的，把自己的家产都打烂了，这个是损害自己；发脾气，这些瞋恨心起了，自己身体也糟糕。我听说有一个人，他看到他的女人跟人家做坏事，他拿起刀要砍过去，就是有高血压，气得很，把手一举，就休克了，脑溢血死掉了。这个就是破坏自他了。自他，要害人家呢，当然人家是不好了，但是你着财色了，你执了那个女人，看到她跟其他的人跑掉了，那你就起忿恨心，要破坏人家，结果人家还没破坏掉，自己就死掉了。也有人给人家破坏的，也有，这个公案多得很。有一个女人她跟一个男人做不规矩的事情，晚上她丈夫回来了，看到这事情，他也预先知道，人家告诉他了，他故意避开的。晚上回来，亲自看到之后，拿起刀就砍，那个男的赶紧爬起来跑了，衣服也没有穿好就裹了一个被子，一下就跑了，很快跑掉了。那么第二天人家就报信说，在这里过去的一条河里，有一个尸体，头上都是血，头上砍到了。冬天的水很冷了，这个水灌到头里去痛得不得了，在水里淹死了，也是刀伤，也是淹死的，就这样子死在河里边，那就是破坏自他啊。这些事情多得不得了，大家随时可以看到。
“犹如不治火”，我们烧饭的火、烧炉子的火等等，这是治火，那就是我们人管了它，利用它的火；“不治火”，就是火灾这一类东西，掌握不住的火，那就是你真正的瞋恨心起来之后，自己掌握不住了，失去了理智，那就是“破坏无自他”。我们说最起码的，“一念瞋心起，百万障门开”，把你过去的功德，焚烧功德林了。你好容易造了很多的功德，只要一念的脾气瞋心起了之后，那功德全烧掉了，没有了；没有了不算，还有瞋恨心，厉害的要下地狱的，如果造了其他的罪，那就更糟糕了。
“若瞋于此人，欲令消灭尽，使他人打杀，弃舍思永离。”
假使你对这个人怀恨，瞋恨心，那你对他呢，就是要把他消灭了。仇人呢，最好把他灭掉，惩罚他还不够劲，一定要把他整个消灭了才高兴。过去的历史上那就很多了：以前赵襄子跟智伯打仗，智伯本来是个大国，他后来因为憍傲，结果给赵襄子打败了。打败了之后，他们过去有仇，他(赵襄子)就是把他(智伯)杀了之后还不算，把他(智伯)的头骨(头上骷髅骨)做一个小便器去报仇 34。这个就是瞋心瞋到极点了，消灭了之后还嫌不够，还要把他的头骨头，做一个装小便的东西，这个都是瞋心在作怪。那当然了，这个都是有果报的。
“欲令消灭尽，使他人打杀”，或者自己要把他消灭尽，或者自己没有能力呢，使人家去打杀。“弃舍思永离”，最好他永远不见面，把他消灭，乃至焚尸扬灰，把他打死之后，尸体也不要它，把他烧了之后，把灰到处撒了，没有了，全部消灭他。这个是瞋恨心起来就会起这些念头。
杀就是一种瞋恨心，“杀由贪瞋起”，杀有两个原因，由两个烦恼引起的，一个是“贪”，贪杀，贪动物的肉，要吃它的肉，把它杀掉；或者贪他的财，贪他的女人的色，把他杀掉，这是由贪而杀的。也有瞋杀的，冤家仇人恨得不得了，就把他杀掉。既然杀的因是贪瞋，那么你要避免犯杀戒呢，“护杀戒贪瞋”，你要保护你的杀戒不要犯的话，你要“护杀戒”呢，那你就要把贪瞋的心戒除，从根本上除掉。杀戒还是从行动上的表现，而推动杀的因素就是贪瞋。如果你要使杀戒不犯的话，那你把贪瞋的心护持到，不要给它起来，那就保证不会犯杀戒。
“一念瞋恚意，百万障门启”，这个就是前面讲过的，一个念头，瞋恨的心起一个念头，各式各样的障都会开开来。瞋恨起了之后善法的门就闭了，功德丛林就烧掉了，而一切的障都给你开了绿灯了，都会起来。
“常修四无量”，那么要对治这个瞋心跟那个贪心呢，那就是修四无量，主要是对治瞋心了。“四无量”就是“慈悲喜舍”。舍心就是对治贪心，也对治瞋心，都对治；慈、悲、喜都是对治瞋。慈悲是对治瞋的，喜无量也可以对治贪，对人家的东西起随喜心，自己就不贪。经常修四无量，这是一个对治法。这些都是教授我们要护持杀戒，就不要起贪瞋念头。不要起瞋的念头，要知道瞋的危害性，前面讲的那些“不治火”、“百万障门启”等等，这是瞋恨心的危害性，同时还要修“四无量”，经常修“慈悲喜舍”。
“证解真空理”，了解一切法空。一切法空，本来是没有人、没有我、没有你，那么瞋恨瞋什么东西呢？那就是烦恼在里边作怪了。能够知道烦恼的本性也是空，那就是真正可以达到三轮体空了。但这个一般的人做不到，那么下边就是四无量、修忍辱了，这是一般人可以下深工夫的。那么真正的真空理呢，我们说这个能够得到之后，就是一切法自性空知道，并不是把缘起也抹杀了。缘起是有的，因为知道它本性空，作戏、作梦给人家杀掉了，根本不起一个仇恨心的，那么你要看到被辱骂、谩骂，如梦幻泡影了，这样子你就不会起瞋恨心，并不是说事上的事情没有了，事上还是有的。你因为证了真空理之后，知道它本性是空的，那就不会起这些瞋恨的心。
“修行忍辱力”，那么一般凡夫来说呢，修忍辱，“忍辱力”要修起来。那就是具体在事上修。你说“我修忍辱，一天到晚想忍辱忍辱忍辱……”，这个心里，当然，你说发心是对了，但是要锻炼，怎么锻炼？事上要锻炼，“骂打我不恨”，人家骂我、打我，不要起恨的心。这个就是事情上锻炼了。你仅仅观想观想:“人家骂我，我不动心、不动念头。”这个很容易，但是真正人家骂起来了，骂得你很痛心，你不要动个念头，恐怕也难了。他骂你一句，你骂他十句；他打你一下，你打他十拳，就这样子来了。这个事上要对治。
“有过当应尔”，那么人家打骂我，不恨，不恨的道理也要观想了。你凭空说“你打我，我不要恨”，你心里越要不恨，越恨，这个是止不住的。要把道理想清楚，那你恨不起来了。怎么想呢？“有过当应尔”，假使你自己有过失，他打你骂你，应当的，做错了是该打、该骂嘛，这个没有什么了不得。可以改正的。
“无过彼自罪”，“假使我没有错，他打我骂我，那我不是吃冤枉了？那不行的。那不行的啊，要还的，我要打还他的”，这个不行了，这个你就是瞋恨心又起来了。假使你自己没有过，怎么观想？没有过，他打了我，我的业报给他还清了；而他自己造罪，他很可怜，他打了人，或者打了比丘了，他造了很大的罪，他将来要入恶道。那还要可怜他，不要去恨他了。他将来受的苦比你打一拳踢一脚更厉害，那你去恨他干什么呢？他因为你身上造了一个罪，将来要受很大的苦，这是因为你产生的罪，那么你要可怜他将来要受那么大的苦，要代他消苦，还要帮他好好地给他回向呢。
所以说“无过彼自罪”，佛在《四十二章经》也说过，人家骂佛，佛就讲给他(对方)听。佛说：“你骂了半天，毁谤了，你谤了半天，我现在问你个道理。假使你送礼，一份很厚的礼送给人家，人家这个礼不收，那么这个礼归哪个？”“当然归原主了，当然归自己。”“那么好了，你现在骂了半天，谤了半天，我也不接受，那个骂就是还给你自己去了。你就是骂自己了。”那这些道理多想一想呢，就不会起恨心了。35
“思业因果报”，要想因业果报，你造了业就会感果。你这辈子遭人骂，肯定以前是业上有这个因，以前造这个业的因，现在果报上人家骂你打你。那么这个业是自己造的，自己造来的，不要恨人家了；怪自己，好好忏悔就是了。
“念无常空理”，一切法都无常，他打了半天，打好了就没有了；骂了半天，骂好了就没事了，一切都无常的，不要跟他去计较。如果能够知道空的道理更好。骂了半天，没有能骂，也没有所骂，骂的法也没有，三轮体空！一点事也没有，你去骂好了，骂了半天，没有事。那么这个是比较高级的了。
下边是观想。“骂訾惟有声，分别由我识”，人家骂，“訾”就是说你的坏话了，人家骂了半天，说你怎么怎么不好，这个是声波，这是声音。他声音是什么意思？那你自己心分别，你不去分别它，只是耳朵里一个声波，“吧吧吧吧”在响。如果一个海外的人来骂你，你不晓得说啥子。我们以前听到一个故事，一些年轻人到海外的那些洋轮上去给人家打扫卫生。结果他们这些人调皮，跟那些船上的水手们开玩笑，“Pig，Pig”，边说边笑。那些人以为给他们打招呼，“嘿嘿嘿”，很高兴。他们心里面没有这个词的概念，他还不晓得那么多年轻人在跟他笑笑地说啥子，以为欢迎他们来了，他还很高兴。那么这就是你自己分别心起了之后才感到难受了，你没有这个分别心，你说啥东西呢？
还有一个笑话就是以前我们海公上师的沙弥堂中那些小沙弥，也有几十个，有调皮的。海公上师请了一位西藏的喇嘛，请来之后，海公上师很恭敬他…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…