..续本文上一页。那个喇嘛感到海公上师对他那么恭敬，他是藏地人，不知道汉语最恭敬的话是什么，就问派去敬佑他的两个沙弥：“你们汉人假使有人来了，最客气的话是什么？”他们沙弥说了：“哎，客气话啊？说“滚出去！滚出去！”这话最客气。”这个喇嘛也不懂，他就看见海公上师来了，海公上师对他恭敬，他就“嗨，滚出去！嗨，滚出去！”海公上师莫名其妙，“怎么的？”(笑)结果后来才知道沙弥在搞鬼。他不懂那个话，这个就搞到一边去了。所以说这个话只不过是个声音，你说你心里面自己想了那个意思才起分别心。那你不去分别它的话，你说你的话，你骂你的，我根本不相干。
“系心自善法，不遑计他语”，还有一个就是自己修的善法很多，像我们现在，你们如果新来的，又要修四加行，又要把早晚功课念熟，又要听经，又要讨论，还要背诵，忙得不得了，一天到晚自己看书念经的时间都来不及，你嘴里跟我说什么话，骂人什么的，没工夫听你的话，听不进去。“不遑计他语”，没有工夫来分别他到底说了什么话，没有工夫听他的。你咕噜咕噜地在说，你说你的，我来背我的书，不去管他。就是说你自己好好用功的话，人家骂你，都当耳边风，听不进去，没有听到，没有工夫去听他的。那么这些都是自己观想的话，不要生气，不要起瞋恨心。
下边是“病者被鬼惑，良医应逐鬼，不得怨病人”，假使说有一个鬼神病，有些人因为鬼神附在身上，做了许多不合理的事情，那么这个好的医生来了之后，不是打那个人——那个病人打他干什么？这个坏事又不是病人做的，坏事是鬼叫他做的。那么这个好的医生来，应该把这个鬼从这个病人身上赶出去，把它遣逐出去，“不得怨病人”，不要骂、怪这个病人，病人做那些坏事都是鬼来指使他的，你要把鬼驱了之后，病人本身就是无垢的了。那么这也是说，一个人他要打人骂人，这是烦恼在作怪，如果你把烦恼除掉了，这个人本来是无所谓的。不是他的问题，是烦恼的问题，“不得怨病人”。
“被打应窃喜，幸不夺我命，令我生厌离，免地狱沉沦，于我有殊恩。”
假使人家打了你之后，一般人就说：“你打我！我怎么能被人家打起来了，我是什么人，你好打我的？”马上“你这个人了不得了，非把你打扁不可！”这个是报复心很厉害。我们现在想一想，他这里说人家打你了，不但不发脾气，肚子里还要高兴。怎么高兴呢？“幸不夺我命”，打了半天，总算还好，把我命还保持到，没把我杀了、打死了，说不定这个是你的悲心呢。同时，“令我生厌离”，你打了我之后，我知道这个世界是苦，生起厌离心，出离心生出来了；你不打的话，恐怕这个世界还是蛮甜蜜的、蛮温暖的，还不想出离的，那么这个是对我有好处了。使我生厌离之后，免得我造罪，在地狱里去受苦，那这个恩很大，“于我有殊恩”，对我有大大的恩。再想一想，你打了我之后，对我有那么大恩，使我起出离心，使我修行免地狱恶道的苦，而他自己打了我之后，却是做了坏事了，起了瞋心了，却是他要下地狱、恶道受苦的。还要可怜他，起悲心。
释迦牟尼佛就是被歌利王割截身体的时候，不但不恨他，还要说：“我成了道后，第一个来度你，因为你对我有恩。”第一个来度他，感激他的恩。实际上也是，因为他残暴，第一个把他度掉，那其他的众生也好不受苦；暴恶的人度得慢的话，那他就害很多人了，所以这些人把他先度。
“于我有殊恩”，对我还有恩，所以是心里要高兴，不但是不生气，心里还暗暗地高兴，“啊，总算没有打死，没有打死使我生厌离心，好修行，不会地狱受苦，这个人对我有恩”。我们说对众生有恩，实际上也是这样子的，有些菩萨故意示现残暴的相，也就是激发你的出离心。
我们记得有一个居士，他说了这个问题，有的人给他问倒了，就是这些道理不知道。他就是说要报众生的恩，一切众生无始以来都做过我们的父母，我们要报他恩。他说这个对，他承认。但是一切众生无始以来也杀过他，也是他的仇人。他说这两个抵消了，既不报恩也不报仇就可以了。这个问题你们想想对不对？这个道理就是不知道——打你还是有恩的，所以说你还是要报恩。
“达多尝打佛，外道骂如来，况我薄福人，何能免人毁。”
过去佛在世的时候，提婆达多因为嫉妒佛，他就是想自己要成佛，他打过佛，出佛身血。
(11A)“外道骂如来”，印度当时佛在教化的时候，很多的外道弟子听了佛的教化，都信佛了，那个外道头子就气得不得了，就大骂佛，谤佛很多，甚至于搞各式各样的坏主意来害佛。有一次，他故意叫他们年轻的一个女外道，佛在讲经，叫她每天去听经，听到后来，她在肚子上绑一个东西，慢慢绑得大起来，最后很大很大，就把一个铁锅绑在肚子上，绑起，最后，佛讲经讲了一半，那个女人就骂起来了，她说：“啊！你这个人”，叫佛的名字了，“悉达多，你不要装模作样地，说法，说了这么一大堆，你看你给我肚子这么大了，你说我怎么办哪？”这么下面骂起来了。很多人看了，奇怪了，佛那么清净的，怎么有这个事情呢？正在怀疑的时候，来一条狗，这条狗，哪个呢？帝释天变的，跑到那个女人身边，把她绑肚子里铁锅的那个带子一口咬断了，结果她正骂到一半，“哐啷”一下，铁锅掉下来了，戳穿了！毁谤佛，佛也不动心，你骂的时候，佛也不动声色，人家戳穿了，佛也不跟着大家大笑，他还是说他的，讲他的经。那就是骂如来、谤如来，各式各样的东西都有。
佛这样子的福德，还不免有人毁谤辱骂，“况我薄福人，何能免人毁”，我跟佛比起来，那差得远了，我是个凡夫，生在五浊恶世，福气是一点点，很少福气的人。那人家骂我，是该骂的。佛这样大的福德圆满的人，还有人骂，那何况我这样子？达多打佛，外道骂佛，打骂都有，那我们现在凡夫，人家打骂一下，有什么了不得啊？这样想，气就会平下去了。“何能免人毁”，像我们福气这样少的人，怎么可以避免人家的毁谤呢？
“我今既出家，身被法王服，若以瞋报瞋，打杀还打杀，同世间粗汉，何能称福田。能忍则具悲，现前成自利。”
当然，“摄修心要”是比丘戒里边的四根本，那么这里因为这个四根本，居士五戒里也有，就把它提出来，在《律海十门》里也讲一下，重点是对比丘说的。它说(自己观想)我现在已经出了家，“身被法王服”，也受了戒，佛的袈裟——法王的衣服我也穿上了，就是法王子——继承佛的家业的人了。我既然外相是出了家，受了比丘戒，外边外相穿了佛的衣服，假使还是以瞋报瞋、打杀还打杀的话，那只能跟世间的粗汉，世间的老大粗一个样子，你打他一拳，他还你两拳，这样子搞的话，那怎么称福田呢？人家在我们比丘身上是要培福的，你去跟世间的粗汉一样，世间上的文明一点的人他还不是这么，他不是以怨报怨，他看到人家不好的事情来，他就不跟你计较。那么假使我们现在以这样的身份，穿著佛的袈裟的人，还跟世间上的老大粗一样，打骂还打骂、以瞋报瞋，这样搞的话，那怎么能给人家培福呢？怎么能称福田呢？那就不称了。所以一定要忍下去。
“能忍则具悲”，在这个地方你能够忍的话，那就是有悲心了。我们说悲心怎么表现呢？这个地方就表现出来了。人家打骂你，你不还报，这就是悲心的具体的表现。我们说过去的“忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门”，忍辱是第一道，最高的道。出家以后还要恼害人家的话，那你就不能叫出家人，不能叫修道的人了。所以说要能忍。我们释迦牟尼佛就是能忍，他的名字就是能忍。
“现前成自利”，你忍辱忍了之后，不但是有悲心，当下就对自己有利益。你忍了就是一个功德，那就是把忍的功德就修起来了。你不还报他，就是持戒，持戒就是说人家的非法的行动来了，你要护持戒律，不还报。忍也修了，戒也修了，般若波罗密——能够观自性空的话，般若波罗密多也修了；你心不动摇的话，禅定波罗密也修了；你精进持善法，不为这些恶法所恼害的话，精进波罗密也修了；人家害你、打你，你不计较，还对他起悲心，那就是法施、无畏施也有。按照波罗密多的去修，成就自己的功德，这个对自己应该是一个好的机会，修行的机会，不要去跟世间粗汉一样。
“以瞋心杀害，现前受大苦，死后入泥犁，为人短命等。”
假使你反过来的话，假使你不修忍，人家打你、骂你、杀你，你还是以瞋恨心起来还报。最厉害的瞋恨就是杀害了，假使你起了瞋心把对方杀害的话，“现前受大苦”，你杀了人之后，现前当下心里就感到不踏实，——杀了人的人心里都难受的。以前在二次大战的时候，美国发明原子弹后，就派飞行员去轰炸日本长崎、广岛，两个原子弹一丢……，据说那个飞行员回来后就疯掉了，就疯狂了。当然一个是业果的原因，一个原子弹下去，那些成千上万的、几亿人口都让你消灭的，这是果报；同时也是他心理状态失常了，杀了那么多人，心里不安逸了，自己心里就有负担了，结果回去马上就疯掉了。这就是说现在心里就受大苦了，如果抓住了之后还要把你判刑、枪毙，身上也要受大苦，将来死后的报更厉害。
“死后入泥犁”，泥犁就是地狱，杀人的人决定下地狱的，那就是没有话说。现前受了苦不算，这是花报，将来的果报、真正的异熟报还在地狱里边受。那就是不能够忍的话，不但是没有自利，要受大害，现前将来都要受大害。
那么你入了泥犁之后(这是异熟报)，后来的等流果的果报还要“为人短命等”。即使你三恶道的苦受够了，又回到人间来了，但是因为过去杀人的那些残余的报还在，做了人之后还是短命。我们经常可以看到有些人非常聪明，但是就是活不长，短命。欧洲也有这个现象，他们说一句话：“上帝欢喜的人是活不长的。”他…
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