..续本文上一页们是安慰安慰了：你活得短是上帝欢喜你，把你带到天上去了。实际上呢，就是说，过去的业报，虽然他其他地方改过了，已经作了人，也很聪明，但是因为杀过人的残余的等流果还在，作了人还是命很短。这个我们以前中国人也有，三国的周瑜那些，都是绝顶聪明的人，但是活不长。
“菩萨修忍辱，割截都无恨”，这是释迦牟尼佛修忍辱的时候，忍辱仙人，歌利王割截身体，没有怨恨，这是菩萨行、菩萨道最高的阶段。他割截身体，把你身体一块一块地割下来，——这个公案《金刚经》里有，就是歌利王有一次带了宫娥彩女到山上打猎去，后来歌利王打了猎之后疲倦了、疲劳了，就在山上找了一个地方，叫卫士把守好之后就休息一下，休息一下睡着了。那些宫娥彩女看到王睡着了，她们就去散步去了，看到有一个忍辱仙人坐在那里禅定，看得很稀奇。因为入定的样子看了使人肃然起敬，所以大家看到，很恭敬地看着他，那么大家看得稀奇了，人越围越多，越围越多。结果歌利王一醒来，发现身边侍侯的人一个也没有了。到处一找，看见她们拥一堆人看什么？在看那个仙人，忍辱仙人。他就心里大大地愤怒，他说：“你这个人是什么人，引诱我的宫娥彩女干什么？”仙人回答说他是修忍辱道的。“你修忍辱道？好的，我试试看。”一刀砍下去，把手给砍了下来，“你恨不恨？”“不恨。”再砍再砍，割截身体，一刀刀砍得一塌糊涂，都砍得来是一块一块的了，“恨不恨？”“不恨。”这是释迦牟尼佛过去因地上的公案。36
菩萨修忍辱，割截都没有恨，不但不恨，还说“将来我成道后第一个来度你”，那就是起悲心了。这样子忍，这个是我们的标准。假使我们还做不到的话，就要向他学习。当然我们的修行，空性还没有证到的话，这个是做不到，但这样子是我们学习的标准，我们应当树立这个榜样。
“小儿瞋乳母，刹那地狱沦”，反过来，你不修忍辱的话——释迦牟尼佛修了忍辱道，很快就成佛了，那么你如果不修忍辱，有这么一个公案：一个小孩子，他的母亲抱在身上。他有乳母，要吃奶了，就交给他乳母抱去，小孩子就两只手伸过去，扑上去。那个乳母没有接好，小孩子就掉在地上摔死了。小孩子临死的时候就起了大大的瞋心，他说“这个乳母这么不当心，我扑过去她不接，不接就把自己摔下来摔死了”，对乳母起了极大的瞋心，“刹那地狱沦”，马上、当下就下地狱了。这个就是瞋心很厉害。因为这一念瞋心，他死了之后马上堕地狱。这就是你起瞋心的危害性。这个都对比的。菩萨修忍辱将来很快成佛道，而小儿瞋乳母，这点小事情，就是临终一念瞋心，马上就下地狱受苦。
六和敬
僧皆如来子 摄以六和敬
一 身和堪共住 互礼拜问讯 或服劳让道 推坐而侍承
分物不先美 上下如法亲
二 口和无诤言 称德作赞叹 施恶语不报 有过辗转谏
学问互相教 犯罪互悔忏 不作口四恶 骂訾等离间
三 意和同僧事 谦卑心慈愍 不固执己意 不违逆众心
四 戒和不杂冗 如法作羯磨 犯者如律治 不恃戒轻人
五 见和理同解 正真净不违 善符合法印 不堕邪见类
六 利和如法分 羯磨事不背 僧利不回己 六法以相亲
“僧皆如来子，摄以六和敬”，下面就是说我们出家人该怎么样子避免起瞋心。不但不能起瞋心，还要积极地修六和敬，六和相亲，互相敬重。那么怎么“六和”？下边讲了。前面已经提过了，我们这里广讲。
“身和堪共住，互礼拜问讯，或服劳让道，推坐而侍承，分物不先美，上下如法亲。”
第一是“身和”。要在一个团体里互相地共住，一定要实行六和，没有六和就会有斗诤，有了斗诤就使人不安，惭愧者不安，那就不能使正法久住，那么所以说一定要和。“和”，第一个身要和。这个身和的具体条件表现在哪里呢？我们说一个团体里面共住的话，最起码的要求是身要和，那么身怎么和呢？“互礼拜问讯”，互相地恭敬，六和敬六和敬，互相地恭敬，要互相礼拜问讯。当然，礼拜，下座礼拜上座，上座回礼问个讯就可以了，也不是乱搞。你说上座向下座礼拜去了，那是颠倒了，佛法里面还是有一定的次第的了。“互礼拜问讯”，那是说上下一个礼拜、一个问讯，是这样子。
“或服劳让道”，这是做下座的问题，下座看到上座要礼拜，或者你拿了东西问个讯，或者有的事情代劳。上座假使提温水瓶，早上打开水，你去给他提一下；他有什么事情，很重的你给拿一下；他有什么事情不方便，你给做一下，“服劳”；“让道”，他走来的时候，你把道让开，让他先走，不要跟他争。我们说这个狗不懂事，挡路狗，你跑过去了，它挡在你前面不动。你是要挡路的人，人家上座来了，你不动，走在前面把路挡倒，这个就是变狗了。人的理智都没有了，跟狗差不多了。那么这样子做，“让道”。
下面，“推坐而侍承”。“推坐”，这个我们就说了，有好的座位要让给上座坐，自己不要来得早了，最好的位子我先坐下，这个是不知礼节，也是不恭敬、身不和的表现；“侍承”，有的事情帮他做。
“分物不先美”，假使你是库房的执事，分东西不要把好的留到自己。今天居士假使说供养一批毛衣，让库房去分，库房拿到之后拼命挑，最好的一件藏起来我自己用，把其他的散给人家，——这个事不要做，分到哪里算哪里。我们经常说的，从上面分起，从上座分起。“那么上座占便宜，好吃的好穿的都给上座，那我要做上座”，你要做上座，你做嘛。你到哪一年你会做上座了，你现在是下座就是下座的待遇，不要起那个跟人家争的心，正是下座要享上座的待遇。你说总统的待遇，他拼命争取上去的，当然他的待遇好一些。你说“我现在也要跟总统一样”，跟他争起来了，那你不是要关起来了吗？你犯罪了。印光法师经常说的，一个凡夫、一个普通老百姓要跟国王争起来，皇帝的待遇我要有，皇帝的轿子我要坐，那你不杀头，哪个杀头？当然抓去杀掉了，那自己讨出来的。37所以说“分物不先美”，分东西的时候，不要把好东西分给自己，也不要把好的分给与自己要好的人。
“上下如法亲”，上下如法地亲，就是上下不是绝对的平均主义，上下要如法地亲，根据佛规定的法，以这样子如法地互相地……，“亲”，就是关系融洽。佛教的僧团，从某个意义说也是个大家庭，这个大家庭以法来治的，以僧团的法来治的，不是以感情来治的。家庭里面就是凭感情的，父母对孩子总有偏见，这个孩子欢喜一点，那个孩子不欢喜一点。如果家里一个独生子那没话说了，只有一个。如果有两个以上的，肯定会有偏差的，这个欢喜一点，那个就差一点，这个造成家庭里孩子的矛盾，那这个是因为世俗法，不可避免。僧团里面就不行了，要“如法亲”，要按照佛制定的制度来互相亲近，不能违法而亲。违法而亲就是世俗感情了。感情用事，没有原则性的。我们要以原则性的，一切不能是凭感情来做事情。
这是“身和”。做到这些地方身就和，可以“堪共住”。我们下面的《共住规约》，基本上都是身和口和的事情。打架骂架的不能共住，出院；什么什么的要出院。这都是身不和。人家上殿过堂，你怎么偷懒睡觉？时日久了，屡教不改，出院！这个下边写了很多，自己看去，在客堂里有。那就是身口不和的表现——太不和了，那就不能共住了；不能共住就出院，迁单！那个话了。以前妙果寺有一个和尚，他发起脾气来说：“统统地迁单！你这批东西都是坏家伙。”那当然脾气不要那么大。但是我们说，真正你做得太不和，那就是要迁单了。
“口和无诤言，称德作赞叹，施恶语不报，有过展转谏，学问互相教，犯罪互悔忏，不作口四恶，骂訾等离间。”“口和”，具体表现在下面：
第一，要“称德作赞叹”，要称赞人家的功德。我们“自赞毁他”不能做的，赞叹人家的功德那是要做的，那就是谦虚了。一般人他总是我慢贡高，“我怎么怎么怎么”，碰到人就说自己怎么了不得，“我不倒单，我吃一顿，我一天磕大头五千，我怎么怎么，我做事情都比人家好，我做事情都是从来不贪污，怎么怎么……”，说了很多，总是我我我，一百个我。都是我好，我功德大，就是这么一回事情。我们这里要反过来，要赞叹人家的，人家的功德要说，自己的功德不要说。“自赞毁他”是犯菩萨戒，那么赞人家，自己的功德隐藏起来，这是要做到的。“称德作赞叹”，赞叹人家的功德，赞叹他，这样子鼓励人家作好事，这是好事情。人家有功德你表扬他，人家做了好事赞叹他，那么人家就感到：“噢！做了功德，有功德大家会恭敬的，作了好事大家赞叹的。”他做了一个再做一个，再一个……，越做越多。如果他做了功德，你骂他一顿，他不干了：“我辛辛苦苦做了那么好事情，还骂一顿，不干了，再也不干了。”所以这对僧团是不利的，对整个不利的。这是一点。
另外，“施恶语不报”，人家有不好的话过来，不要报。如果你以牙报牙的话，那这个僧团马上就不和合了。口和就是人家有恶语过来，你不要去回报他，就是人家在骂你就算了，跑跑开就完了，不要两个人对骂起来。丛林的规矩是对骂的话，统统迁单，两个人一起迁单。那就说，他骂你固然不对，你骂他也不见得好，也是口恶，那就是不共住了。这是说施恶语也不要报。
“有过展转谏”，假使有过失的话，互相地劝谏，这个上下座都可以。上座有过下座也可以劝，但是上座有过，下座劝的话不能“嗨嗨，你这个不对”，这样子不行的。你不是上座，上座对下座可以这么说，下座对上座要婉转一点，不能这样子态度粗暴的，是不可以的。这是如法亲，要如法地做。
“学问互相教”，“学问”，哪个有长处的，都可以教。就是上下座也可以的，但是教的时候也要分轻重。上座教…
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