..續本文上一頁是故屍羅名莊嚴具。」
49 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名爲熏香？答：具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽，聲頌普聞。譬如種種根莖香等，隨風飄揚，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠，是故屍羅名爲熏香。」
50 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名爲塗香？答：由此所受清淨無罪妙善屍羅，能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切郁蒸皆得除滅，是故屍羅說名塗香。」
51 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名爲妙行？答：由此屍羅清淨善行，能趣妙藥，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。」
52 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名爲律儀？答：由此屍羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。」
53 《瑜伽師地論》卷二二：「又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁？一觀身業，二觀語業，叁觀意業。雲何觀察如是諸業，令戒律儀皆得清淨？謂希當造及欲正造，身作業時，如是觀察：我此身業，爲能自損，及以損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟？爲不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？如是觀已，若自了知，我此身業，自損損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟，即于此業，攝斂不作，亦不與便……。如于身業，于其語業當知亦爾。由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意，由現在行爲緣生意，即于此意，數數觀察：我此意業，爲能自損？余如前說。如是觀已，若自了知，我此意業，是其黑品，即于此業，攝斂不起，不與其便；若自了知，我此意業，是其白品，即于此業，而不斂攝，發起與便。如是于彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。所以者何？去來今世所有沙門，若婆羅門，于身語意叁種業中，或已觀察，或當觀察，或正觀察；或已清淨，或當清淨，或正清淨；或已多住，或當多住，或正多住，一切皆由如是觀察，如是清淨。」
54 “此中最快十二年，或僅叁載或叁品，速得雙運最近道，願遇善慧勝者教。”
普通修密法，一生之內可以圓滿。大師得文殊教授，十二年之內即可修圓滿。因爲大師的教具足扼要之點，以上師爲本尊，所以成就特別快。“叁品”的“品”，是半月的意思，或者說一個上半月、一個下半月爲一品，叁品就是叁個月；或者說只有叁個上半月，叁品就是四十五日，這種成就是再快沒有的了。所謂十二年、叁月或四十五日，是已發菩提心、止觀成功、勝義觀成就、雙運道已得的人而言。若這些前方便未具足，就是修一千二百年也沒有成就。(見《值遇叁界法王大宗喀巴聖教發願文講記》，帕繃喀大師造頌，昂旺朗吉堪布講授，法尊法師譯，釋隆蓮筆記，四九頁)
55 《瑜伽師地論》卷二二：「複于過去已造身業，亦數觀察：我此身業爲能自損？余如前說。如是觀已，若自了知我此身業自損損他，余如前說，便于有智同梵行所，如實發露，如法悔除。」
56 《瑜伽師地論》卷二二：「如佛世尊曾爲長老啰怙啰說：汝今啰怙啰，于身語意業，應數正觀察，念諸佛聖教。啰怙啰汝應，學是沙門業，若能于此學，唯勝善無惡。 若于如是身語意業審正思擇，諸此諸業爲能自損？廣說如前。是名觀察。若于一分攝斂不作，亦不與便，廣說乃至發露悔除；複于一分而不斂攝，造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學，是名清淨。」
57 《俱舍論》卷二四：「諸無漏道，是沙門性，懷此道者，名曰沙門，以能勤勞、息煩惱故。」
58 四谛十六行相：觀四谛一谛各有四種之行相，合爲十六行相。
┌苦： 觀此身是苦
│空： 觀因緣所生故空。
┌苦 谛─┤無常：觀因緣假成，故生滅無常。
│ └無我：觀因緣假成，故無我體。
│ ┌集： 觀招集苦果。
四 │ │因： 觀苦果之因。
谛 │集 谛─┤生： 觀苦果生，相繼存在。
十 │ └緣： 觀諸緣成就苦果。
六─┤ ┌滅： 觀諸漏已盡，生死斷滅。
行 │ │靜： 觀叁毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。
相 │滅 谛─┤妙： 觀出離叁界，無諸憂患，故妙。
│ └離： 觀一切災害，皆已遠離。
│ ┌道： 觀八正道，可至涅槃。
│ │如： 道契正理，故如。
└道 谛─┤行： 由此萬行，以趣涅槃。
└出： 由此聖道，以出生死。
59 《佛說無量壽經》卷下：「佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆，現其人前，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香。以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
60 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲但一坐食？謂坐一座，乃至應食，悉皆受食；從此座起，必不重食。如是名爲但一坐食。雲何名爲先止後食？謂爲食故，坐如應座，乃至未食，先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持；又正了知：我過于此，定不當食。如是受已，然後方食。如是名爲先止後食。」
61 《俱舍論頌疏》卷二○：「論雲：諸煩惱起，由幾因緣？頌曰：由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣。釋曰：由叁因緣，煩惱現起。一由未斷隨眠，即惑因也。二隨應境現。隨應者，隨其所應也，如順境生貪，違境生瞋等。此惑境界也。叁由非理作意，即起惑加行也。由上叁因，煩惱現起。說惑具因緣者，此上叁因，謂此且據具因緣，說或有唯托境界力生，如退法阿羅漢等。」
62 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲沙門莊嚴？嗢拕南曰： 正信而無谄 少病精進慧 具少欲喜足 易養及易滿 杜多德端嚴 知量善士法 具聰慧者相 忍柔和賢善
謂如有一具足正信，無有谄曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲喜足，易養易滿，具足成就杜多功德，端嚴知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和，爲性賢善。」
63 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲具足正信？謂多淨信，多正敬順，多生勝解，多善欲樂，于諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑。于大師所，恭敬尊重，承奉供養。既修如是恭敬尊重、承奉供養，專心親附、依止而住。如于大師，如是于法同梵行者，于諸所學教授教誡，于修供養，于無放逸，于叁摩地，當知亦爾。如是名爲具足正信。」
64 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲無有谄曲？謂有純質，爲性正直，于其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。如是名爲無有谄曲。」
65 《瑜伽師地論》卷二叁：「雲何名爲爲令新受當不更生受諸飲食？謂如有一由現在世，安樂無病，氣力具足，不非量食，不食匪宜，亦非不消，而更重食，令于未來，食住身中，成不消病；或于身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癞、疱漿瘶等，如前廣說，由是因緣，當生身中如前所說種種苦受。余如前說。如是名爲爲令新受當不更生受諸飲食。」
66 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲少諸疾病？謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱，不極寒冷，無所損害，隨時安樂，由是因緣，所食所飲，所啖所嘗，易正變熟。如是名爲少諸疾病。」
67 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲性勤精進。謂能安住有勢。有勤有勇堅猛。于善法中能不舍轭。翹勤無惰起發圓滿。能有所作。于諸有智同梵行者躬自承奉。如是名爲性勤精進。」
68 《俱舍論頌疏》卷第十六，唐圓晖述。
69 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何名爲成就妙慧？謂聰、念、覺皆悉圓滿，根不暗鈍，根不頑愚，亦不喑痖，非手代言，有力能了善說惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名爲成就妙慧。」
70 《瑜伽師地論》卷八五：「又由五相發勤精進速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故；有精進者，由加行精進故；有勇捍者，由于廣大法中無怯劣精進故；有堅猛者，由寒熱蚊虻等所不能動精進故；有不舍善轭者，由于下劣無喜足精進故。」
71 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德。是名少欲。」
72 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何喜足？謂于隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足。于所未得，所有衣服，或麁或妙，更無悕望，更無思慮；于所已得，不染不愛，如前廣說，而受用之。如于衣服，于其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。」
73 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何易養？謂能獨一自得怡養，不待于他，或諸僮仆，或余人衆；又不追求余長財寶，令他施者、施主等類謂爲難養。是名易養。」
74 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何易滿？謂得微少，便自支持；若得麁弊，亦自支持。是名易滿。」
75 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止後食，但持叁衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居迥露，常住冢間，常期端坐，處如常坐。如是依止若食若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十叁種。于乞食中，分爲二種。一者隨得乞食，二者次第乞食。隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。次第乞食者，謂入裏巷，巡家而乞，隨得隨現，而便受食。不高舉手越趣余家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十叁。雲何名爲但一坐食？謂坐一座，乃至應食，悉皆受食；從此座起，必不重食。如是名爲但一坐食。雲何名爲先止後食？謂爲食故，坐如應座，乃至未食，先應具受諸所應食，應正了知，我今唯受爾所飲食，當自支持；又正了知，我過于此，定不當食。如是受已，然後方食。如是名爲先止後食。雲何名爲但持叁衣？謂但叁衣，而自支持。何者叁衣？一僧伽胝，二嗢怛啰僧伽，叁安怛婆參。除此叁衣，終不貯畜過此長衣。如是名爲但持叁衣。雲何名爲但持毳衣？謂所持衣，或叁衣數，或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜余所作衣。如是名爲但持毳衣。雲何名爲持糞掃衣？謂所有衣，他舍、棄擲，或街或巷，或市或鄽，或道非道，或雜便穢，或爲便穢膿血洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麁穢，堅執洗浣，縫染受持。如是名爲持糞掃衣。雲何名爲住阿練若？謂住空閑山林垧野，受用邊際，所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名爲住阿練若。雲何名爲常居樹下？謂常期願住于樹下，依止樹根。如是名爲常居樹下。雲何名爲常居迥露？謂常期願住于迥露，無覆障處。如是名爲常居迥露。雲何名爲常住冢間？謂常期願住冢墓間，諸有命過，送屍骸處。如是名爲常住冢間。雲何名爲常期端坐？謂于大床，或小繩床，或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床，或小繩床，或壁或樹，草葉座等。如是名爲常期端坐。雲何名爲處如常座？謂所坐臥，或諸草座，或諸葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。如是名爲處如常座。」
76 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何端嚴？謂能成就若往若還，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝，持衣持缽，端嚴形相。是名端嚴。」
77 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何知量？謂于淨信，諸婆羅門，長者居士，極恣衣服、飲食敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而聚。是名知量。」
78 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何成就賢善士法？謂生高族，淨信出家，或生富族，淨信出家，顔容殊妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住，由是因緣，不自高舉，不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其谛實。既了知已，精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。」
79 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何成就總慧者相？謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。其事雲何？謂諸愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作；諸聰慧者，善思所思，善說所說，善作所作。是名成就聰慧者相。」
80 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何堪忍？謂如有一罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄，又彼尊者堪能忍受寒熱饑渴、蚊虻風日、蛇蠍毒觸，又能忍受他所幹犯麁惡語言，又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受，爲性堪忍，有所容受。是名堪忍。」
81 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何柔和？謂如有一于大師等，具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業，與諸有智同梵行者，和同受用，應所受用，凡所飲食，無有私密，如法所獲，如法所得，墮在缽中，爲缽所攝，而爲受用，同戒同見，成就如是六種可樂可愛可重，無違诤法，易可共住，性不惱他；與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。是名柔和。」
82 《瑜伽師地論》卷九九：「又由二相，成可樂性：一體彼有德而尊重故，二荷彼有恩而慰意故。又可樂性，有二差別：一者未生令其得生，二者生已當倍增廣。應知此中，尊重增上，謂體彼有德；慰意增上，謂財法二攝。彼二增上，謂善和合。和合增上，謂心無擾惱。遠離貪等所有擾惱，名曰無違。和合方便，共爲一事，名曰無诤。和同水乳，名一趣性。」
83 《瑜伽師地論》卷二五：「雲何賢善？謂如有一遠離頻蹙，舒顔平視，含笑先言，常爲愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨。是名賢善。」
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