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《大般涅槃经》卷三一：「善男子，我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家，是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时，为度众生，在彼城外，寂默禅思。尔时彼王，春木花敷，与其眷属，宫人婇女，出城游观，在树林下五欲自娱。其诸婇女，舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故，而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心，而问我言：汝今已得罗汉果耶？我言不得。复言：获得不还果耶？我言不得。复作是言：汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人？我即答言：大王，当知我今虽未断于贪结，然其内心，实无贪着。王言：痴人，世有诸仙，服气食果，见色犹贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色而当不贪？我言：大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我言：大王，若有妒心，则有诽谤；我无妒心，云何言谤？王言：大德，云何名戒？大王，忍名为戒。王言：若忍是戒者，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。即截其耳。时我被截，颜色不变。时王群臣，见是事已，即谏王言：如是大士，不应加害。王告诸臣：汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时，容色不变。王复语言：我当更试，知变不变。即劓其鼻，刖其手足。尔时菩萨，已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生，时四天王，心怀瞋忿，雨沙砾石。王见是已，心大怖畏。复至我所，长跪而言：唯愿哀愍，听我忏悔。我言：大王，我心无瞋，亦如无贪。王言：大德，云何得知心无瞋恨？我即立誓：我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。发是愿已，身即平复。」
37 汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。(《增广印光法师文钞》卷二)
38 恃相卅八法 (舍利弗论 烦恼品)：恃我慢憍胜，无明颠倒始，烦恼诸行生，内慧行自照。初叚有十法，恃生恃种姓，恃色恃财福，恃贵恃尊胜，恃豪族无病，恃年壮命壮，皆属生身执，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多闻，辩才得利养，得恭敬尊重，恃备足师范，恃徒众党侣，恃长宿恃力，皆从我所生；后叚十六法，恃神足禅定，恃无求知足，独处阿练若，恃乞食粪扫，离荒食一受，恃冢间露处，树下常端坐，随坐但三衣(增)，如是十六法，皆三学杜多，佛赞胜功德，不恃则为妙，内慧行之基。(《戒定慧基本三学》三〇八页)
《舍利弗阿毗昙论》卷一八，非问分烦恼品第十一：有一人出世，如来无所着等正觉，断恶不善法，生诸善法，断苦法，得乐法，寂静诸漏，灭诸漏，除诸所作业，能得寂静第一义清凉，究竟尽，究竟梵行，究竟安乐，究竟苦际，得涅槃。以是因缘故，今当集诸不善法门。恃生，恃姓，恃色，恃财，恃贵，恃尊胜，恃豪族，恃无病，恃年壮，恃命，恃工巧，恃多闻，恃辩才，恃得利养，恃得恭敬，恃尊重，恃备足，恃师范，恃戒，恃徒众，恃党侣，恃长宿，恃力，恃神足，恃禅，恃无求，恃知足，恃独处，恃阿兰若，恃乞食，恃粪扫衣，恃我能离荒食，恃一受食，恃冢间，恃露处，恃树下，恃常端坐，恃随敷坐，恃但三衣……。何谓恃生？众生贵生，以生自高，以生为境界，若心忆念，谓生妙好，而以自高，是名恃生。复次恃生，我生胜彼中生，彼生卑，世间诸生中我生最胜。众生重于生，常敬于生，若心忆念诸生妙好，而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃财贵、恃尊胜、恃豪族、恃无病、恃年壮、恃命壮、恃工巧、恃多闻、恃辩才、恃得利养、恃得恭敬、恃尊重、恃备足、恃师范、恃徒众、恃党侣、恃长宿、恃力、恃神足、恃禅、恃无求、恃知足、恃独处、恃阿兰若、恃乞食、恃粪扫衣、恃我能离荒食、恃一受食、恃冢间、恃露处、恃树下、恃常端坐、恃随敷坐、恃但三衣，亦如上广说。」
39 《菩提道次第科颂·入般若法门》：「般若谓正知，远离颠倒类；般若者真见，不观梦幻实，不住色生心，合集流注等；般若者纯净，我相尘垢离。」(《戒定慧基本三学》四四页)
40 《十二门论宗致义记》卷一：「设有处说缘生空者，应知此就遍计所执，说缘生法无二我故。密意言空，非谓彼法举体全无。若此无者，则是断无恶取空见，甚为可畏。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。中论云：若复见于空，诸佛所不化。如是空见，既是深过；明知缘生，必定不无，摄论瑜伽深密经等决定说有，不可违故。」 《大乘密严经》卷三：「譬如须弥量，我见未为恶；憍慢而着空，此恶过于彼。空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。一切诸众生，生于种种见，欲令断诸见，为说于空理，闻空执为实，不能断诸见，此见不可除，如病医所舍。」 《楞伽阿跋多罗宝经》卷三：「……大慧，因是故我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。」 《念佛三昧宝王论》卷二：「楞伽密严经皆曰宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故云宁起有也；不起空见如芥子者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁！可畏者，其在兹焉。」
41 野狐禅 禅家以外道为野狐禅。四家玄录曰：「百丈大智禅师，一老人听法，曰：僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰不落因果，堕在野狐禅，请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧。岩中果见一死狐，积薪化之。」
42 《妙法莲华经》卷一：「佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
43 《瑜伽师地论》卷二二：「尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者最初恶受尸罗律仪，二者太极沉下，三者太极浮散，四者放逸懈怠所摄，五者发起邪愿，六者轨则亏损所摄，七者净命亏损所摄，八者堕在二边，九者不能出离，十者所受失坏。云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家，不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅槃而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。……(中略)略由如是十种因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难，当知于彼诸因缘中，由二因缘，谓不能出离，及所受失坏；由余因缘，当知唯说尸罗亏损。与此安立黑品因缘，相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。」
44 《瑜伽师地论》卷二二：「云何名为堕在二边？谓如有一耽着受用极乐行边，从他所得；或法非法，所有衣服饮食卧具病缘医药，及诸资具，爱玩受用，不观过患，不知出离，是名一边。复有一类好求受用自苦行边，以无量门，而自煎迫，受极苦楚，谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽；或复事火，谓乃至三，承事于火；或复升水，谓乃至三，升上其水；或一足住，随日而转；或复所余。如是等类，修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。」
45 《贤愚经》卷五，沙弥守戒自杀品：「沙门四种，好恶难明，如庵罗果，生熟难知。或有比丘，威仪庠序，徐行谛视，而内具足贪欲恚痴、破戒非法，如庵罗果，外熟内生；或有比丘，外行粗踈，不顺仪式，而内具足沙门德行、禅定智慧，如庵罗果，内熟外生；或有比丘，威仪粗穬，破戒造恶，内亦具有贪欲恚痴、悭贪嫉妒，如庵罗果，内外俱生；或有比丘，威仪庠审，持戒自守，而内具足沙门德行、戒定慧解，如庵罗果，内外俱熟。彼乞食比丘，内外具足，亦复如是，德行满故，人所宗敬。」
46 《瑜伽师地论》卷二二：「有处世尊宣说，尸罗名为根本，如伽他说：若善住根本，其心常寂静，因圣见恶见，相应不相应。有处世尊宣说，尸罗名庄严具，如伽他说：苾刍苾刍尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习。有处世尊宣说尸罗名为涂香，如伽他说：苾刍苾刍尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。有处世尊宣说，尸罗名为熏香，如伽他说：阿难有香类，顺风善能熏，逆风亦能熏，顺逆熏亦尔。有处世尊宣说，尸罗名为妙行，如伽他说：身妙行能感，可爱诸异熟，于现法当来，语妙行亦尔。有处世尊宣说，尸罗名为律仪，如伽他说：诸有惠施主，具戒住律仪，有阿笈摩见，及有果正见。」
47 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？答：能建立义，能任持义，是根本义。由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。譬如大地建立任持一切药草卉木丛林，令生令长，如是尸罗，如前广说。」
48 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间，耳环指环、腕钏臂钏，及以宝印、金银鬘等，妙庄严具，若有成就幼稚黑发少年，盛壮姝妙形色而服饰之，少增妙好，非有成就朽老衰迈、齿落发白、年逾八十或九十者而服饰之当有妙好，唯除俳戏，令众欢笑。若遭病苦，财货匮乏，亲戚丧亡，当尔服之，亦无妙好。戒庄严具，于一切类，于一切时，若有服者，皆为妙好，…
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