..续本文上一页是故尸罗名庄严具。」
49 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？答：具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远，是故尸罗名为熏香。」
50 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭，是故尸罗说名涂香。」
51 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？答：由此尸罗清净善行，能趣妙药，往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。」
52 《瑜伽师地论》卷二二：「问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。」
53 《瑜伽师地论》卷二二：「又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一观身业，二观语业，三观意业。云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造，身作业时，如是观察：我此身业，为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已，若自了知，我此身业，自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟，即于此业，摄敛不作，亦不与便……。如于身业，于其语业当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意，数数观察：我此意业，为能自损？余如前说。如是观已，若自了知，我此意业，是其黑品，即于此业，摄敛不起，不与其便；若自了知，我此意业，是其白品，即于此业，而不敛摄，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察，能善清净。所以者何？去来今世所有沙门，若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住，一切皆由如是观察，如是清净。」
54 “此中最快十二年，或仅三载或三品，速得双运最近道，愿遇善慧胜者教。”
普通修密法，一生之内可以圆满。大师得文殊教授，十二年之内即可修圆满。因为大师的教具足扼要之点，以上师为本尊，所以成就特别快。“三品”的“品”，是半月的意思，或者说一个上半月、一个下半月为一品，三品就是三个月；或者说只有三个上半月，三品就是四十五日，这种成就是再快没有的了。所谓十二年、三月或四十五日，是已发菩提心、止观成功、胜义观成就、双运道已得的人而言。若这些前方便未具足，就是修一千二百年也没有成就。(见《值遇三界法王大宗喀巴圣教发愿文讲记》，帕绷喀大师造颂，昂旺朗吉堪布讲授，法尊法师译，释隆莲笔记，四九页)
55 《瑜伽师地论》卷二二：「复于过去已造身业，亦数观察：我此身业为能自损？余如前说。如是观已，若自了知我此身业自损损他，余如前说，便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。」
56 《瑜伽师地论》卷二二：「如佛世尊曾为长老啰怙啰说：汝今啰怙啰，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。啰怙啰汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。 若于如是身语意业审正思择，诸此诸业为能自损？广说如前。是名观察。若于一分摄敛不作，亦不与便，广说乃至发露悔除；复于一分而不敛摄，造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学，是名清净。」
57 《俱舍论》卷二四：「诸无漏道，是沙门性，怀此道者，名曰沙门，以能勤劳、息烦恼故。」
58 四谛十六行相：观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。
┌苦： 观此身是苦
│空： 观因缘所生故空。
┌苦 谛─┤无常：观因缘假成，故生灭无常。
│ └无我：观因缘假成，故无我体。
│ ┌集： 观招集苦果。
四 │ │因： 观苦果之因。
谛 │集 谛─┤生： 观苦果生，相继存在。
十 │ └缘： 观诸缘成就苦果。
六─┤ ┌灭： 观诸漏已尽，生死断灭。
行 │ │静： 观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。
相 │灭 谛─┤妙： 观出离三界，无诸忧患，故妙。
│ └离： 观一切灾害，皆已远离。
│ ┌道： 观八正道，可至涅槃。
│ │如： 道契正理，故如。
└道 谛─┤行： 由此万行，以趣涅槃。
└出： 由此圣道，以出生死。
59 《佛说无量寿经》卷下：「佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。」
60 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为但一坐食？谓坐一座，乃至应食，悉皆受食；从此座起，必不重食。如是名为但一坐食。云何名为先止后食？谓为食故，坐如应座，乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持；又正了知：我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。如是名为先止后食。」
61 《俱舍论颂疏》卷二○：「论云：诸烦恼起，由几因缘？颂曰：由未断随眠，及随应境现，非理作意起，说惑具因缘。释曰：由三因缘，烦恼现起。一由未断随眠，即惑因也。二随应境现。随应者，随其所应也，如顺境生贪，违境生瞋等。此惑境界也。三由非理作意，即起惑加行也。由上三因，烦恼现起。说惑具因缘者，此上三因，谓此且据具因缘，说或有唯托境界力生，如退法阿罗汉等。」
62 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为沙门庄严？嗢拕南曰： 正信而无谄 少病精进慧 具少欲喜足 易养及易满 杜多德端严 知量善士法 具聪慧者相 忍柔和贤善
谓如有一具足正信，无有谄曲，少诸疾病，性勤精进，成就妙慧，少欲喜足，易养易满，具足成就杜多功德，端严知量，具足成就贤善士法，具足成就聪慧者相，堪忍柔和，为性贤善。」
63 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为具足正信？谓多净信，多正敬顺，多生胜解，多善欲乐，于诸善法及大师所，深生净信，无惑无疑。于大师所，恭敬尊重，承奉供养。既修如是恭敬尊重、承奉供养，专心亲附、依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸所学教授教诫，于修供养，于无放逸，于三摩地，当知亦尔。如是名为具足正信。」
64 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为无有谄曲？谓有纯质，为性正直，于其大师及诸有智同梵行所，如实自显。如是名为无有谄曲。」
65 《瑜伽师地论》卷二三：「云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一由现在世，安乐无病，气力具足，不非量食，不食匪宜，亦非不消，而更重食，令于未来，食住身中，成不消病；或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞、疱浆瘶等，如前广说，由是因缘，当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。」
66 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为少诸疾病？谓性无病，顺时变熟，平等执受，不极温热，不极寒冷，无所损害，随时安乐，由是因缘，所食所饮，所啖所嘗，易正变熟。如是名为少诸疾病。」
67 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为性勤精进。谓能安住有势。有勤有勇坚猛。于善法中能不舍轭。翘勤无惰起发圆满。能有所作。于诸有智同梵行者躬自承奉。如是名为性勤精进。」
68 《俱舍论颂疏》卷第十六，唐圆晖述。
69 《瑜伽师地论》卷二五：「云何名为成就妙慧？谓聪、念、觉皆悉圆满，根不暗钝，根不顽愚，亦不喑痖，非手代言，有力能了善说恶说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。」
70 《瑜伽师地论》卷八五：「又由五相发勤精进速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故；有精进者，由加行精进故；有勇捍者，由于广大法中无怯劣精进故；有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故；有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。」
71 《瑜伽师地论》卷二五：「云何少欲？谓虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知，谓他知我具足少欲成就功德。是名少欲。」
72 《瑜伽师地论》卷二五：「云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生欢喜，生正知足。于所未得，所有衣服，或麁或妙，更无悕望，更无思虑；于所已得，不染不爱，如前广说，而受用之。如于衣服，于其饮食、卧具等事，当知亦尔。是名喜足。」
73 《瑜伽师地论》卷二五：「云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆，或余人众；又不追求余长财宝，令他施者、施主等类谓为难养。是名易养。」
74 《瑜伽师地论》卷二五：「云何易满？谓得微少，便自支持；若得麁弊，亦自支持。是名易满。」
75 《瑜伽师地论》卷二五：「云何成就杜多功德？谓常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止后食，但持三衣，但持毳衣，持粪扫衣，住阿练若，常居树下，常居迥露，常住冢间，常期端坐，处如常坐。如是依止若食若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。于乞食中，分为二种。一者随得乞食，二者次第乞食。随得乞食者，谓随往还家，随获随得，而便受食。次第乞食者，谓入里巷，巡家而乞，随得随现，而便受食。不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三。云何名为但一坐食？谓坐一座，乃至应食，悉皆受食；从此座起，必不重食。如是名为但一坐食。云何名为先止后食？谓为食故，坐如应座，乃至未食，先应具受诸所应食，应正了知，我今唯受尔所饮食，当自支持；又正了知，我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。如是名为先止后食。云何名为但持三衣？谓但三衣，而自支持。何者三衣？一僧伽胝，二嗢怛啰僧伽，三安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。云何名为但持毳衣？谓所持衣，或三衣数，或是长衣，一切皆用毛毳而作，终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。云何名为持粪扫衣？谓所有衣，他舍、弃掷，或街或巷，或市或鄽，或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染，取如是等不净衣物，除去麁秽，坚执洗浣，缝染受持。如是名为持粪扫衣。云何名为住阿练若？谓住空闲山林垧野，受用边际，所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。云何名为常居树下？谓常期愿住于树下，依止树根。如是名为常居树下。云何名为常居迥露？谓常期愿住于迥露，无覆障处。如是名为常居迥露。云何名为常住冢间？谓常期愿住冢墓间，诸有命过，送尸骸处。如是名为常住冢间。云何名为常期端坐？谓于大床，或小绳床，或草叶座，端身而坐，推度时日，终不以背，或以其胁，依倚大床，或小绳床，或壁或树，草叶座等。如是名为常期端坐。云何名为处如常座？谓所坐卧，或诸草座，或诸叶座，如旧敷设草座叶座，而常坐卧，一敷设后，终不数数翻举修理。如是名为处如常座。」
76 《瑜伽师地论》卷二五：「云何端严？谓能成就若往若还，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝，持衣持钵，端严形相。是名端严。」
77 《瑜伽师地论》卷二五：「云何知量？谓于净信，诸婆罗门，长者居士，极恣衣服、饮食敷具、病缘医药诸什物中，知量而聚。是名知量。」
78 《瑜伽师地论》卷二五：「云何成就贤善士法？谓生高族，净信出家，或生富族，净信出家，颜容殊妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住，由是因缘，不自高举，不陵蔑他，能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已，精进修行法随法行。是名成就贤善士法。」
79 《瑜伽师地论》卷二五：「云何成就总慧者相？谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作；诸聪慧者，善思所思，善说所说，善作所作。是名成就聪慧者相。」
80 《瑜伽师地论》卷二五：「云何堪忍？谓如有一骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄，又彼尊者堪能忍受寒热饥渴、蚊虻风日、蛇蝎毒触，又能忍受他所干犯麁恶语言，又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受，为性堪忍，有所容受。是名堪忍。」
81 《瑜伽师地论》卷二五：「云何柔和？谓如有一于大师等，具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业，与诸有智同梵行者，和同受用，应所受用，凡所饮食，无有私密，如法所获，如法所得，堕在钵中，为钵所摄，而为受用，同戒同见，成就如是六种可乐可爱可重，无违诤法，易可共住，性不恼他；与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜。是名柔和。」
82 《瑜伽师地论》卷九九：「又由二相，成可乐性：一体彼有德而尊重故，二荷彼有恩而慰意故。又可乐性，有二差别：一者未生令其得生，二者生已当倍增广。应知此中，尊重增上，谓体彼有德；慰意增上，谓财法二摄。彼二增上，谓善和合。和合增上，谓心无扰恼。远离贪等所有扰恼，名曰无违。和合方便，共为一事，名曰无诤。和同水乳，名一趣性。」
83 《瑜伽师地论》卷二五：「云何贤善？谓如有一远离频蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净。是名贤善。」
《律海十门讲记》全文阅读结束。