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《大般涅槃經》卷叁一：「善男子，我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家，是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自大，年壯色美，耽著五欲。我于爾時，爲度衆生，在彼城外，寂默禅思。爾時彼王，春木花敷，與其眷屬，宮人婇女，出城遊觀，在樹林下五欲自娛。其諸婇女，舍王遊戲，遂至我所。我時欲爲斷彼貪故，而爲說法。時王尋來，即見我時，便生惡心，而問我言：汝今已得羅漢果耶？我言不得。複言：獲得不還果耶？我言不得。複作是言：汝今若未得是二果，則爲具足貪欲煩惱，雲何自恣觀我女人？我即答言：大王，當知我今雖未斷于貪結，然其內心，實無貪著。王言：癡人，世有諸仙，服氣食果，見色猶貪，況汝盛年，未斷貪欲，雲何見色而當不貪？我言：大王，見色不著，實不因于服氣食果，皆由系心無常不淨。王言：若有輕他而生誹謗，雲何得名修持淨戒？我言：大王，若有妒心，則有誹謗；我無妒心，雲何言謗？王言：大德，雲何名戒？大王，忍名爲戒。王言：若忍是戒者，當截汝耳，若能忍者，知汝持戒。即截其耳。時我被截，顔色不變。時王群臣，見是事已，即谏王言：如是大士，不應加害。王告諸臣：汝等雲何知是大士？諸臣答言：見受苦時，容色不變。王複語言：我當更試，知變不變。即劓其鼻，刖其手足。爾時菩薩，已于無量無邊世中修習慈悲愍苦衆生，時四天王，心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已，心大怖畏。複至我所，長跪而言：唯願哀愍，聽我忏悔。我言：大王，我心無瞋，亦如無貪。王言：大德，雲何得知心無瞋恨？我即立誓：我若真實無瞋恨者，令我此身平複如故。發是願已，身即平複。」
37 汝若能爲大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。(《增廣印光法師文鈔》卷二)
38 恃相卅八法 (舍利弗論 煩惱品)：恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種姓，恃色恃財福，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生；後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但叁衣(增)，如是十六法，皆叁學杜多，佛贊勝功德，不恃則爲妙，內慧行之基。(《戒定慧基本叁學》叁〇八頁)
《舍利弗阿毗昙論》卷一八，非問分煩惱品第十一：有一人出世，如來無所著等正覺，斷惡不善法，生諸善法，斷苦法，得樂法，寂靜諸漏，滅諸漏，除諸所作業，能得寂靜第一義清涼，究竟盡，究竟梵行，究竟安樂，究竟苦際，得涅槃。以是因緣故，今當集諸不善法門。恃生，恃姓，恃色，恃財，恃貴，恃尊勝，恃豪族，恃無病，恃年壯，恃命，恃工巧，恃多聞，恃辯才，恃得利養，恃得恭敬，恃尊重，恃備足，恃師範，恃戒，恃徒衆，恃黨侶，恃長宿，恃力，恃神足，恃禅，恃無求，恃知足，恃獨處，恃阿蘭若，恃乞食，恃糞掃衣，恃我能離荒食，恃一受食，恃冢間，恃露處，恃樹下，恃常端坐，恃隨敷坐，恃但叁衣……。何謂恃生？衆生貴生，以生自高，以生爲境界，若心憶念，謂生妙好，而以自高，是名恃生。複次恃生，我生勝彼中生，彼生卑，世間諸生中我生最勝。衆生重于生，常敬于生，若心憶念諸生妙好，而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃財貴、恃尊勝、恃豪族、恃無病、恃年壯、恃命壯、恃工巧、恃多聞、恃辯才、恃得利養、恃得恭敬、恃尊重、恃備足、恃師範、恃徒衆、恃黨侶、恃長宿、恃力、恃神足、恃禅、恃無求、恃知足、恃獨處、恃阿蘭若、恃乞食、恃糞掃衣、恃我能離荒食、恃一受食、恃冢間、恃露處、恃樹下、恃常端坐、恃隨敷坐、恃但叁衣，亦如上廣說。」
39 《菩提道次第科頌·入般若法門》：「般若謂正知，遠離顛倒類；般若者真見，不觀夢幻實，不住色生心，合集流注等；般若者純淨，我相塵垢離。」(《戒定慧基本叁學》四四頁)
40 《十二門論宗致義記》卷一：「設有處說緣生空者，應知此就遍計所執，說緣生法無二我故。密意言空，非謂彼法舉體全無。若此無者，則是斷無惡取空見，甚爲可畏。經雲：甯起有見如須彌山，不起空見如芥子許。中論雲：若複見于空，諸佛所不化。如是空見，既是深過；明知緣生，必定不無，攝論瑜伽深密經等決定說有，不可違故。」 《大乘密嚴經》卷叁：「譬如須彌量，我見未爲惡；憍慢而著空，此惡過于彼。空性隨應說，不應演非處；若演于非處，甘露即爲毒。一切諸衆生，生于種種見，欲令斷諸見，爲說于空理，聞空執爲實，不能斷諸見，此見不可除，如病醫所舍。」 《楞伽阿跋多羅寶經》卷叁：「……大慧，因是故我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」 《念佛叁昧寶王論》卷二：「楞伽密嚴經皆曰甯起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故雲甯起有也；不起空見如芥子者，謂撥無因果，謗于念佛，生阿鼻地獄，故雲不起空也。籲！可畏者，其在茲焉。」
41 野狐禅 禅家以外道爲野狐禅。四家玄錄曰：「百丈大智禅師，一老人聽法，曰：僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰不落因果，墮在野狐禅，請和尚代一轉語。師曰：汝但問。老人便問。師曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山後住，乞依亡僧例焚燒。岩中果見一死狐，積薪化之。」
42 《妙法蓮華經》卷一：「佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見、使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」
43 《瑜伽師地論》卷二二：「屍羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。雲何十種虧損因緣？一者最初惡受屍羅律儀，二者太極沈下，叁者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發起邪願，六者軌則虧損所攝，七者淨命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。雲何名爲最初惡受屍羅律儀？謂如有一王所逼迫而求出家，或爲狂賊之所逼迫，或爲債主之所逼迫，或爲怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家，不爲沙門性，不爲婆羅門性，不爲自調伏，不爲自寂靜，不爲自涅槃而求出家。如是名爲最初惡受屍羅律儀。……(中略)略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說屍羅虧損，或時複說屍羅艱難，當知于彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞；由余因緣，當知唯說屍羅虧損。與此安立黑品因緣，相違白品所有因緣，當知說名屍羅圓滿，屍羅清淨。」
44 《瑜伽師地論》卷二二：「雲何名爲墮在二邊？謂如有一耽著受用極樂行邊，從他所得；或法非法，所有衣服飲食臥具病緣醫藥，及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離，是名一邊。複有一類好求受用自苦行邊，以無量門，而自煎迫，受極苦楚，謂依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修斷瑜伽；或複事火，謂乃至叁，承事于火；或複升水，謂乃至叁，升上其水；或一足住，隨日而轉；或複所余。如是等類，修自苦行，是第二邊。如是名爲墮在二邊。」
45 《賢愚經》卷五，沙彌守戒自殺品：「沙門四種，好惡難明，如庵羅果，生熟難知。或有比丘，威儀庠序，徐行谛視，而內具足貪欲恚癡、破戒非法，如庵羅果，外熟內生；或有比丘，外行粗踈，不順儀式，而內具足沙門德行、禅定智慧，如庵羅果，內熟外生；或有比丘，威儀粗穬，破戒造惡，內亦具有貪欲恚癡、悭貪嫉妒，如庵羅果，內外俱生；或有比丘，威儀庠審，持戒自守，而內具足沙門德行、戒定慧解，如庵羅果，內外俱熟。彼乞食比丘，內外具足，亦複如是，德行滿故，人所宗敬。」
46 《瑜伽師地論》卷二二：「有處世尊宣說，屍羅名爲根本，如伽他說：若善住根本，其心常寂靜，因聖見惡見，相應不相應。有處世尊宣說，屍羅名莊嚴具，如伽他說：苾刍苾刍尼，戒莊嚴圓滿，于不善能舍，于善能修習。有處世尊宣說屍羅名爲塗香，如伽他說：苾刍苾刍尼，戒塗香圓滿，于不善能舍，于善能修習。有處世尊宣說，屍羅名爲熏香，如伽他說：阿難有香類，順風善能熏，逆風亦能熏，順逆熏亦爾。有處世尊宣說，屍羅名爲妙行，如伽他說：身妙行能感，可愛諸異熟，于現法當來，語妙行亦爾。有處世尊宣說，屍羅名爲律儀，如伽他說：諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。」
47 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名爲根本？答：能建立義，能任持義，是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林，令生令長，如是屍羅，如前廣說。」
48 《瑜伽師地論》卷二二：「問：何緣世尊宣說屍羅名莊嚴具？答：諸余世間，耳環指環、腕钏臂钏，及以寶印、金銀鬘等，妙莊嚴具，若有成就幼稚黑發少年，盛壯姝妙形色而服飾之，少增妙好，非有成就朽老衰邁、齒落發白、年逾八十或九十者而服飾之當有妙好，唯除俳戲，令衆歡笑。若遭病苦，財貨匮乏，親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。戒莊嚴具，于一切類，于一切時，若有服者，皆爲妙好，…
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