..续本文上一页人也；无忌难者，无畏惧也；不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士，所呵厌法，说名为罪，于此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧；此中怖言，显非爱果，能生怖故 有余师说，于所造罪，自观无耻，说名无惭；观他无耻，说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属，说名为惭；于罪见怖，说名为愧。翻第二释，于所所造罪，自观有耻，说名为惭；观他有耻，说名为愧。」
26 《现证庄严论》颂云：「约南洲士夫，供佛善根等，多种喻所作，增盛十六相。」
27 《现证庄严论·文句颂解》七十义之四十三：「一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作意念(印顺接近)。三、能得无生法忍(一切法无生心能忍许)。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等(四静虑)及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处(有与佛血统关系)。」
「复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净(别解脱戒能全受，受已清净护持)。二、具足成就如来种性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩萨行)。四、于波罗蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之观念心非炽然生(于五尘境不深染着)。六、普摄广大波罗蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圆满成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圆满菩提相近随顺转成(易成正等菩提)。」
《清凉记》：「此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法，生圆次第中说，即身成佛，必须具此十六殊胜性。」
《掌中解脱》(三八五页)：「初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是『业地』赡部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲)的胎生人身。……我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来。所以，我们只是男儿不自强罢了。」
28 汉地传承如此。依藏地传承，外道经书中杂有佛菩萨名号或法宝字句，可先念请圣回驾咒七遍，然后净地焚之。损像蠹经，净处藏之亦可。
29 《大般若波罗蜜多经》卷四九八：「复次憍尸迦，若菩萨摩诃萨起应一切智智心，以无所得为方便，思惟无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死乃至纯大苦蕴集已，复以无所得为方便，思惟无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死乃至纯大苦蕴灭。如是诸灭，无我空无相无愿，寂静远离，无生无灭，无染无净，无作无为。憍尸迦，是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。」
于凌波《唯识名词白话新解》：十二有支流转门，是顺观十二因缘，即有情生命流转的因果，此流转门，相当于四圣谛中的苦、集二谛。如《缘起经》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。」 十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果，即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：「若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」此还灭门，相当于四圣谛中的灭道二谛。
30 善知识标准 丙二 所亲近之德分十 丁一 调伏：与戒相应者。丁二 寂静：与定相应者。丁三 惑除：与慧相应伏断烦恼者。丁四 德增：戒定慧具不缺不减者。丁五 有勇：益他无畏无倦者。丁六 经富：有多闻者。丁七 觉真：了实义者。丁八 善说：不颠倒者。丁九 悲深：无希求者。丁十 离退：于一切时恭敬说者。
颂云：调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，离退十德堪依止。若无全具此十德，应具悲心与调伏。 “调伏寂静断伏惑”，这是第一二三个：调伏，寂静，断伏惑就是惑除；“德增有勇”，第四个就是德增，第五个是有勇，第六个是“阿含富”，学得多的，三藏多闻的；“觉真”，第七个，能够通达实相的，或者证到实相的；第八个“善说”，善巧说法的；第九个“悲愿广”，悲深；第十，“离退”。这个十个功德具足的，“堪依止”，能够依止他。 “若无全具此十德，应具悲心与调伏。”假使十个功德不能全的，那么根据博多瓦的五个，戒定慧，达实性，还有悲心，这五个；如果这五个还不够，那就是康萨仁波卿的教诫了，要具“悲心”跟“调伏”。而先决条件是调伏，调伏有了之后，还有悲心。有这两个条件的，就可以依止。假使这两个条件没有的，尤其是没有调伏的，再好，不能依止。这个话是康萨仁波卿、海公上师亲自传下来的。……十个条件具足的是善知识，不具足的，五个；再不行的，两个。两个再不行的，不行了。这两个是不能少了。就是一个戒，一个悲心。这个就是最起码最起码的。 (《菩提道次第科颂讲记》)
31 《付法藏因缘传》卷三：「时摩突罗城有一淫女名婆须达。多诸邪媚，妖幻奸谄，遣使诣市，求买妙花。使人寻往忧波毱所，大得好花，奉婆须达。女怪华多，问使人曰：汝将不盗得是花耶。使人答言：我不盗得，从市买之，有人名曰忧波毱多，仁慈宽惠，性好平均，以斯因缘，得多花耳；又复此人形容姿丽，大家若见，死终无恨。时婆须达遣人迎召，忧波毱多都不许可。殷勤求请，终不移操。有长者子，共淫女宿，值有估客从远方来，大赍珍宝，求女交通。时彼女人贪其宝故，杀长者子，埋置舍内。其家眷属，遍行推求，至淫女舍，掘地得女，向其国王具陈斯事。即取淫女，斩截手足，劓其耳鼻，弃于塜间。忧波毱多作是念曰：彼以荣色本来召我，以是因缘，止而不去，今为解脱，宜往化之。即将侍者至淫女所。婆须达言：我本端妙，颜容姿玮，尔时相召，不能临顾，今既残毁，何用来为。答言：姊妹，我为观汝实相故来，不为欲也。汝本以色诳惑众生，凡夫无智，横起倒想。今自应当谛观此色，无常危脆，犹如聚沫，覆以薄皮，外现严饰；筋骨相连，涕唾不净。譬如画瓶，盛满臭秽，愚不觉知，深生染爱；智者了之，终不乐着。假以香华，澡浴衣服，外现庄严，内实不净。大海渊广，可知渧数，此身过患，甚难穷尽。是故诸佛恒常诃责，未曾一念生愿乐想。淫女于时心渐开悟，于佛法中，深生敬信，白言：仁者所说诚谛，唯愿为我广敷演之。优波毱多即为宣畅，一切有为，众苦积聚，如痈如疮，如箭入心，生老病死，轮转无际，无常败坏，不坚速朽。如临死囚，命不云远。譬如牢狱，人无爱乐。犹路上果，众所共掷。此身可恶，会归磨灭，乌鹊狐狼，竞共啖食。风吹日曝，青烂臭处，发毛爪齿，狼藉在地。如此之身，岂可爱乐。宜勤方便，而求解脱。淫女闻解，得法眼净，命终即生三十三天。」
32 《影尘回忆录》：「朱子桥将军，多少年来羡慕弘老的德望，只是没见过面。正赶他有事到青岛，让我介绍欲拜见弘老，一说，弘老很乐意。大概他平素也知道朱将军之为人，对办慈善及对三宝事很热心，乃与之接见，并没多谈话；同时还有要见他的人，他不见，让人回答，说已竟睡觉了。
有一天，沈市长在湛山寺请朱将军吃饭，朱将军说：可请弘老一块来，列一知单，让他坐首席，我作配客。沈市长很同意，把知单写好，让我去给弘老说，我到他寮房里一说，弘老笑笑没言语，我很知他的脾气，没敢再往下勉强。第二天临入席时，又派监院师去请他，带回一个条来，上写四句话：昨日曾将今日期，短榻危坐静思惟；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。
朱将军看到这个条喜的不得了，说这是清高。沈市长脸上却显得很不乐意，按地方官来说，他是一个主人，又加是在一个欢迎贵宾的场合里，当然于面子上有点下不来台。我和朱将军看到这里，赶紧拿话来遮盖，朱将军平素有些天真气派，嘻嘻哈哈，把这个涩羞场面给遮掩过去了。」
33 守财鬼 ：《六趣轮回经》卷一：若人于财利 劳役广希求 无少惠施心 后作守财鬼
若人盗他财 用已或能施 后堕鬼趣中 随得随散失 若人于己财 随分而行施
当获于富饶 不为他侵损 若人以净财 离悭广行施 得上妙饮食 所欲皆如意
34 《史记》卷八六“刺客列传第二六”：「智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。」
35 《四十二章经》：「佛言：人遇吾以为不善，吾以四等慈护济之；重以恶来者，吾重以善往。福德之气，常在此也；害气重殃，反在于彼。有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍之，痴冥狂愚使然。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，宝礼如之乎？ 曰：持归。今子骂我，我亦不纳，子自持归。祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离。慎为恶也。」
36 歌利王害忍辱仙 《金刚经》：「须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住…
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