..續本文上一頁人也；無忌難者，無畏懼也；不隨屬者，不作弟子禮也。于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士，所呵厭法，說名爲罪，于此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧；此中怖言，顯非愛果，能生怖故 有余師說，于所造罪，自觀無恥，說名無慚；觀他無恥，說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬，說名爲慚；于罪見怖，說名爲愧。翻第二釋，于所所造罪，自觀有恥，說名爲慚；觀他有恥，說名爲愧。」
26 《現證莊嚴論》頌雲：「約南洲士夫，供佛善根等，多種喻所作，增盛十六相。」
27 《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十叁：「一、此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能于如來所，作特殊之供養。二、特于般若波羅蜜能作意念(印順接近)。叁、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、于十善等(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有與佛血統關系)。」
「複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(別解脫戒能全受，受已清淨護持)。二、具足成就如來種性(利他)。叁、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(于五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。」
《清涼記》：「此十六中，前八爲生南洲人之共法，後八爲即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。」
《掌中解脫》(叁八五頁)：「初業行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必須是『業地』贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前叁者來自母親，後叁者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了。」
28 漢地傳承如此。依藏地傳承，外道經書中雜有佛菩薩名號或法寶字句，可先念請聖回駕咒七遍，然後淨地焚之。損像蠹經，淨處藏之亦可。
29 《大般若波羅蜜多經》卷四九八：「複次憍屍迦，若菩薩摩诃薩起應一切智智心，以無所得爲方便，思惟無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死乃至純大苦蘊集已，複以無所得爲方便，思惟無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死乃至純大苦蘊滅。如是諸滅，無我空無相無願，寂靜遠離，無生無滅，無染無淨，無作無爲。憍屍迦，是謂菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。」
于淩波《唯識名詞白話新解》：十二有支流轉門，是順觀十二因緣，即有情生命流轉的因果，此流轉門，相當于四聖谛中的苦、集二谛。如《緣起經》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁、歎、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。」 十二有支還滅門，是逆觀十二因緣，有情生死還滅的因果，即解脫的因果。如《過去現在因果經》謂：「若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」此還滅門，相當于四聖谛中的滅道二谛。
30 善知識標准 丙二 所親近之德分十 丁一 調伏：與戒相應者。丁二 寂靜：與定相應者。丁叁 惑除：與慧相應伏斷煩惱者。丁四 德增：戒定慧具不缺不減者。丁五 有勇：益他無畏無倦者。丁六 經富：有多聞者。丁七 覺真：了實義者。丁八 善說：不顛倒者。丁九 悲深：無希求者。丁十 離退：于一切時恭敬說者。
頌雲：調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，離退十德堪依止。若無全具此十德，應具悲心與調伏。 “調伏寂靜斷伏惑”，這是第一二叁個：調伏，寂靜，斷伏惑就是惑除；“德增有勇”，第四個就是德增，第五個是有勇，第六個是“阿含富”，學得多的，叁藏多聞的；“覺真”，第七個，能夠通達實相的，或者證到實相的；第八個“善說”，善巧說法的；第九個“悲願廣”，悲深；第十，“離退”。這個十個功德具足的，“堪依止”，能夠依止他。 “若無全具此十德，應具悲心與調伏。”假使十個功德不能全的，那麼根據博多瓦的五個，戒定慧，達實性，還有悲心，這五個；如果這五個還不夠，那就是康薩仁波卿的教誡了，要具“悲心”跟“調伏”。而先決條件是調伏，調伏有了之後，還有悲心。有這兩個條件的，就可以依止。假使這兩個條件沒有的，尤其是沒有調伏的，再好，不能依止。這個話是康薩仁波卿、海公上師親自傳下來的。……十個條件具足的是善知識，不具足的，五個；再不行的，兩個。兩個再不行的，不行了。這兩個是不能少了。就是一個戒，一個悲心。這個就是最起碼最起碼的。 (《菩提道次第科頌講記》)
31 《付法藏因緣傳》卷叁：「時摩突羅城有一淫女名婆須達。多諸邪媚，妖幻奸谄，遣使詣市，求買妙花。使人尋往憂波毱所，大得好花，奉婆須達。女怪華多，問使人曰：汝將不盜得是花耶。使人答言：我不盜得，從市買之，有人名曰憂波毱多，仁慈寬惠，性好平均，以斯因緣，得多花耳；又複此人形容姿麗，大家若見，死終無恨。時婆須達遣人迎召，憂波毱多都不許可。殷勤求請，終不移操。有長者子，共淫女宿，值有估客從遠方來，大赍珍寶，求女交通。時彼女人貪其寶故，殺長者子，埋置舍內。其家眷屬，遍行推求，至淫女舍，掘地得女，向其國王具陳斯事。即取淫女，斬截手足，劓其耳鼻，棄于塜間。憂波毱多作是念曰：彼以榮色本來召我，以是因緣，止而不去，今爲解脫，宜往化之。即將侍者至淫女所。婆須達言：我本端妙，顔容姿玮，爾時相召，不能臨顧，今既殘毀，何用來爲。答言：姊妹，我爲觀汝實相故來，不爲欲也。汝本以色诳惑衆生，凡夫無智，橫起倒想。今自應當谛觀此色，無常危脆，猶如聚沫，覆以薄皮，外現嚴飾；筋骨相連，涕唾不淨。譬如畫瓶，盛滿臭穢，愚不覺知，深生染愛；智者了之，終不樂著。假以香華，澡浴衣服，外現莊嚴，內實不淨。大海淵廣，可知渧數，此身過患，甚難窮盡。是故諸佛恒常诃責，未曾一念生願樂想。淫女于時心漸開悟，于佛法中，深生敬信，白言：仁者所說誠谛，唯願爲我廣敷演之。優波毱多即爲宣暢，一切有爲，衆苦積聚，如癰如瘡，如箭入心，生老病死，輪轉無際，無常敗壞，不堅速朽。如臨死囚，命不雲遠。譬如牢獄，人無愛樂。猶路上果，衆所共擲。此身可惡，會歸磨滅，烏鵲狐狼，競共啖食。風吹日曝，青爛臭處，發毛爪齒，狼藉在地。如此之身，豈可愛樂。宜勤方便，而求解脫。淫女聞解，得法眼淨，命終即生叁十叁天。」
32 《影塵回憶錄》：「朱子橋將軍，多少年來羨慕弘老的德望，只是沒見過面。正趕他有事到青島，讓我介紹欲拜見弘老，一說，弘老很樂意。大概他平素也知道朱將軍之爲人，對辦慈善及對叁寶事很熱心，乃與之接見，並沒多談話；同時還有要見他的人，他不見，讓人回答，說已竟睡覺了。
有一天，沈市長在湛山寺請朱將軍吃飯，朱將軍說：可請弘老一塊來，列一知單，讓他坐首席，我作配客。沈市長很同意，把知單寫好，讓我去給弘老說，我到他寮房裏一說，弘老笑笑沒言語，我很知他的脾氣，沒敢再往下勉強。第二天臨入席時，又派監院師去請他，帶回一個條來，上寫四句話：昨日曾將今日期，短榻危坐靜思惟；爲僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。
朱將軍看到這個條喜的不得了，說這是清高。沈市長臉上卻顯得很不樂意，按地方官來說，他是一個主人，又加是在一個歡迎貴賓的場合裏，當然于面子上有點下不來臺。我和朱將軍看到這裏，趕緊拿話來遮蓋，朱將軍平素有些天真氣派，嘻嘻哈哈，把這個澀羞場面給遮掩過去了。」
33 守財鬼 ：《六趣輪回經》卷一：若人于財利 勞役廣希求 無少惠施心 後作守財鬼
若人盜他財 用已或能施 後墮鬼趣中 隨得隨散失 若人于己財 隨分而行施
當獲于富饒 不爲他侵損 若人以淨財 離悭廣行施 得上妙飲食 所欲皆如意
34 《史記》卷八六“刺客列傳第二六”：「智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之後而叁分其地。趙襄子最怨智伯，漆其頭以爲飲器。」
35 《四十二章經》：「佛言：人遇吾以爲不善，吾以四等慈護濟之；重以惡來者，吾重以善往。福德之氣，常在此也；害氣重殃，反在于彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛。佛默然不答，愍之，癡冥狂愚使然。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，寶禮如之乎？ 曰：持歸。今子罵我，我亦不納，子自持歸。禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離。慎爲惡也。」
36 歌利王害忍辱仙 《金剛經》：「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相無人相無衆生相無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無衆生相無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住…
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