..续本文上一页唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！」
8 《律海心要广解》卷二。(《在家律要》九一页)
9 七佛 过去之七佛。其七佛出世教化之相，说于长阿含卷一之大本经及增一阿含卷四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字经，七佛经之别译，七佛名号少异，同一梵语之转讹也。
10 《律海十门》：「若侵损僧物，随爱憎取与，不护惜浪用，愚痴波罗夷，望十方圣凡，各各成盗罪，胜五逆四重，无法能除悔。」(四根本修心要门第六之盗戒摄修)
11 《律海十门》：「依诸教所云，执掌三宝物，罗汉须陀洹，无则持净戒，识因果业报，畏后世惭愧，克我执知悔，分物心等平。」
12 《律海十门》四根本修心要门第六之杀戒摄修。(《基本三学》第八二页)
13 不谈世事 宋光孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛相语，初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，乃扫脚迹。询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终年未尝言及世事。赞曰：古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！(《缁门崇行录》)
14 四依－行四依 谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。 一、着粪扫衣。着粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。 二、常行乞食。乞食者，谓出家之人，常以乞食自活其命也。 三、树下坐。树下坐者，谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，随便而居，修习禅定也。 四、用陈腐药。用陈腐药者，谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止；不得贪乐新好药物而预积蓄也。
15 《舍利弗阿毗昙论》卷一四非问分禅定品第九：「因缘具足，则能得定，因缘不具，不能得定。修定有如此因缘，谓比丘爱护解脱戒，成就威仪行，已行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念，净，成就第四禅行。」
16 疑口误；《五字真言》五方佛总摄戒：「无尽众生解脱等，安住律仪涅槃中。」
17 《上师供》五方佛戒：「……无上最胜菩提心，我今正真令生起，为利一切有情故，我持众戒悉无余，未得度者令得度，未得解脱令解脱，未安稳者令安稳，安住律仪涅槃中。」
18 《西域记》卷五：「城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽(唐言无着)菩萨请益导凡之所。无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发爪窣堵波。其侧故基，是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。无著菩萨，健驮逻国人也，佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥沙塞部，出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨，于说一切有部，出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃(唐言师子觉)者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏；若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨，寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明；有一天仙，乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无遐相顾，讵能来报。无著菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅；闻者忘倦，受者无厌。」
19 《戒定慧基本三学》之《宗喀巴大师显密修行次第科颂》第二七页，上海佛学书局印行。
20 正学女：即式叉摩那，《俱舍论记》卷十四：「式叉摩那，唐言正学。正谓正学六法。言六法者，谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒，不非时食。」
21 烟草之毒害(节录孙景风居士西藏经典译文)：本师释迦牟尼佛在龙宫胜王处，正入定时，有名魔天施之二魔女，爱恋世尊，趋至佛前，大献媚术，佛从定起，作一弹指，二女即入昏沉，及其觉时，自见形态变为龙钟老妪，大生惭恚，逃于他方，共相议曰：我二人不能坏佛戒体，何不发一反愿，于其随顺众生中，安一恶种子，言已，次魔女取胎血，拋向印度国，长魔女取便溺，拋向中华国，由是从胎血种子，播生烟草，从便溺种子，播生大蒜，烟蒜二者，一入口中，众生即当堕入地狱，以其由发反愿所生，且于佛前所发反愿，较其他一切之力，大而有余故也。
吸食之害，不生三戒本续中，三毒俱备故也，不生六度本续中，六垢俱备故也，不容观修生起次第，以其于佛前触犯其障故也，不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也，不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也，烟气上行至天宫，触于天帝释及梵天等，阻瑜伽道，及见修二道，中行至人间，触寻香无色，及饶益众生之护法，令其昏昧，则护法势力衰弱，而资粮道隔绝矣，若作佛之近侍，则触佛障，虽有念诵功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果，及至临命终时，于法身出现之际，中脉上端，以为烟所遮，则灵性流转于下，于中阴报身出现之际，虽现天身，以为烟所覆蔽，无所见而失堕于中阴，于出现化身之际，不得贵族善种众生之胎，以烟根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪缘之因故也。
清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明；午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容现报身；昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身，何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃也，大蒜及葱，摄彼类中，亦应永断，而以烟草毒害最甚，若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言，今世贫穷，渐至堕于恶趣，身色不美，而受生于污秽之处，盖吸烟者，多半生于不净之中，及食便溺者之族类中也！
戒除之法，须向三宝前，作虔诚念，于诸有情，生慈悲心，常诵伏魔咒，乃能净除矣(咒文颇长，音恐难确，故未录，若能至诚恳切，念佛号以代之，必有同样功效，以一声佛号，能除多劫生死重罪也)。吸烟成瘾之人，有以仇视心理，誓愿戒除，而终不能戒除者，以有昔日魔女恶愿加持，生生世世，未曾舍弃，故非下大决心，求佛加被不可。
孙景风曰：此文由龙树菩萨札记中录出，所论烟草之害，较五荤尤烈，读之令人毛悚！念佛持咒人，若有烟癖，最为护法神所恶，不为呵护，天龙八部，亦最畏烟气熏障，人间烟气炽盛，则旱魃为虐，雨量不调，灾害并至！人若平时为烟气所熏染，临命终时，神识即随烟气入地狱，盖烟气闭塞顶门，不能往生，平时虽念佛持咒功深，斯时亦作不得主，思之更为可怖！附志数言，普愿有情，速成正觉！(谨按：吸烟(卷烟丝烟之类)伤身体，促寿命，费金钱，致贫穷，其害犹小，大害甚多，约有二端。一． 吸烟者，虽有念佛诵经咒之功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。二． 吸烟者，平时吸烟为气所熏染，临终顶门闭塞，不能往生，反随烟气堕入地狱。)
22 逾缮那 此云限量，又云合应(计应合尔许度量)。业疏云：此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。西域记云：夫数量之称逾缮那者，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。大论云：由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱虮隙尘，牛毛羊毛兔毫同水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。俱舍颂曰：极微微至水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。
23 《贤愚经》卷五“沙弥守戒自杀品”。
24 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八：「云何助因？阿难，如是世界，十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属；受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。」
25 《俱舍论颂疏》卷四：「颂曰：无惭愧不重，于罪不见怖；爱敬谓信惭，唯于欲色有。释曰：无惭愧者，标也；不重者，释无惭也。不重贤善，名为无惭。谓于功德，及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也；有德人者，具戒定慧…
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