..續本文上一頁唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！」
8 《律海心要廣解》卷二。(《在家律要》九一頁)
9 七佛 過去之七佛。其七佛出世教化之相，說于長阿含卷一之大本經及增一阿含卷四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字經，七佛經之別譯，七佛名號少異，同一梵語之轉訛也。
10 《律海十門》：「若侵損僧物，隨愛憎取與，不護惜浪用，愚癡波羅夷，望十方聖凡，各各成盜罪，勝五逆四重，無法能除悔。」(四根本修心要門第六之盜戒攝修)
11 《律海十門》：「依諸教所雲，執掌叁寶物，羅漢須陀洹，無則持淨戒，識因果業報，畏後世慚愧，克我執知悔，分物心等平。」
12 《律海十門》四根本修心要門第六之殺戒攝修。(《基本叁學》第八二頁)
13 不談世事 宋光孝安禅師，住清泰寺。定中見二僧倚檻相語，初有天神擁衛傾聽，久之散去；俄而惡鬼唾罵，乃掃腳迹。詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。安自是終年未嘗言及世事。贊曰：古人爲生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今人終日雜話，求如二僧，亦不可複得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！(《缁門崇行錄》)
14 四依－行四依 謂出家之人，依此四法而修，則能成就聖道也。 一、著糞掃衣。著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。 二、常行乞食。乞食者，謂出家之人，常以乞食自活其命也。 叁、樹下坐。樹下坐者，謂出家之人，不宜營治舍宅，當于樹下或石窟中，隨便而居，修習禅定也。 四、用陳腐藥。用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥即止；不得貪樂新好藥物而預積蓄也。
15 《舍利弗阿毗昙論》卷一四非問分禅定品第九：「因緣具足，則能得定，因緣不具，不能得定。修定有如此因緣，謂比丘愛護解脫戒，成就威儀行，已行處，愛護微戒懼如金剛，受持于戒，斷邪命行正命，善知識，善親厚，善衆，攝諸根門，飲食知足，勤行精進初不睡眠，離障礙法。如此比丘，知斷五蓋心垢，損智慧法，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禅行，乃至斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂舍，念，淨，成就第四禅行。」
16 疑口誤；《五字真言》五方佛總攝戒：「無盡衆生解脫等，安住律儀涅槃中。」
17 《上師供》五方佛戒：「……無上最勝菩提心，我今正真令生起，爲利一切有情故，我持衆戒悉無余，未得度者令得度，未得解脫令解脫，未安穩者令安穩，安住律儀涅槃中。」
18 《西域記》卷五：「城西南五六裏大庵沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽(唐言無著)菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等，晝爲大衆講宣妙理。庵沒羅林西北百余步，有如來發爪窣堵波。其側故基，是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部，出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩，于說一切有部，出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧诃(唐言師子覺)者，密行莫測，高才有聞。二叁賢哲，每相謂曰：凡修行業，願觐慈氏；若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先舍壽命，叁年不報。世親菩薩，尋亦舍壽，時經六月，亦無報命。時諸異學，鹹皆譏诮，以爲世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩于夜初分，方爲門人教授定法，燈光忽翳，空中大明；有一天仙，乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此舍壽命，往睹史多天慈氏內衆蓮華中生。蓮華才開，慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞才周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外衆中，耽著欲樂，無遐相顧，讵能來報。無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅；聞者忘倦，受者無厭。」
19 《戒定慧基本叁學》之《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》第二七頁，上海佛學書局印行。
20 正學女：即式叉摩那，《俱舍論記》卷十四：「式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不飲諸酒，不非時食。」
21 煙草之毒害(節錄孫景風居士西藏經典譯文)：本師釋迦牟尼佛在龍宮勝王處，正入定時，有名魔天施之二魔女，愛戀世尊，趨至佛前，大獻媚術，佛從定起，作一彈指，二女即入昏沈，及其覺時，自見形態變爲龍鍾老妪，大生慚恚，逃于他方，共相議曰：我二人不能壞佛戒體，何不發一反願，于其隨順衆生中，安一惡種子，言已，次魔女取胎血，拋向印度國，長魔女取便溺，拋向中華國，由是從胎血種子，播生煙草，從便溺種子，播生大蒜，煙蒜二者，一入口中，衆生即當墮入地獄，以其由發反願所生，且于佛前所發反願，較其他一切之力，大而有余故也。
吸食之害，不生叁戒本續中，叁毒俱備故也，不生六度本續中，六垢俱備故也，不容觀修生起次第，以其于佛前觸犯其障故也，不容觀修圓滿次第，以一切根本道，爲煙所障故也，不容趨至叁寶佛殿前，以減少彼等之功德故也，煙氣上行至天宮，觸于天帝釋及梵天等，阻瑜伽道，及見修二道，中行至人間，觸尋香無色，及饒益衆生之護法，令其昏昧，則護法勢力衰弱，而資糧道隔絕矣，若作佛之近侍，則觸佛障，雖有念誦功德，縱經百劫，亦不生微若芥子許之效果，及至臨命終時，于法身出現之際，中脈上端，以爲煙所遮，則靈性流轉于下，于中陰報身出現之際，雖現天身，以爲煙所覆蔽，無所見而失墮于中陰，于出現化身之際，不得貴族善種衆生之胎，以煙根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪緣之因故也。
清晨吸煙，阻斷動脈流行，臨命終時，不容或現光明；午間吸煙，阻斷靜脈流行，于中陰時，不容現報身；昏暮吸煙，阻斷中脈上端，于投生時，不容或現化身，何況煙氣惡劣，當爲諸善士所共棄也，大蒜及蔥，攝彼類中，亦應永斷，而以煙草毒害最甚，若不戒斷，終必符合世尊已往金口誠言，今世貧窮，漸至墮于惡趣，身色不美，而受生于汙穢之處，蓋吸煙者，多半生于不淨之中，及食便溺者之族類中也！
戒除之法，須向叁寶前，作虔誠念，于諸有情，生慈悲心，常誦伏魔咒，乃能淨除矣(咒文頗長，音恐難確，故未錄，若能至誠懇切，念佛號以代之，必有同樣功效，以一聲佛號，能除多劫生死重罪也)。吸煙成瘾之人，有以仇視心理，誓願戒除，而終不能戒除者，以有昔日魔女惡願加持，生生世世，未曾舍棄，故非下大決心，求佛加被不可。
孫景風曰：此文由龍樹菩薩劄記中錄出，所論煙草之害，較五葷尤烈，讀之令人毛悚！念佛持咒人，若有煙癖，最爲護法神所惡，不爲呵護，天龍八部，亦最畏煙氣熏障，人間煙氣熾盛，則旱魃爲虐，雨量不調，災害並至！人若平時爲煙氣所熏染，臨命終時，神識即隨煙氣入地獄，蓋煙氣閉塞頂門，不能往生，平時雖念佛持咒功深，斯時亦作不得主，思之更爲可怖！附志數言，普願有情，速成正覺！(謹按：吸煙(卷煙絲煙之類)傷身體，促壽命，費金錢，致貧窮，其害猶小，大害甚多，約有二端。一． 吸煙者，雖有念佛誦經咒之功德，縱經百劫，亦不生微若芥子許之效果。二． 吸煙者，平時吸煙爲氣所熏染，臨終頂門閉塞，不能往生，反隨煙氣墮入地獄。)
22 逾繕那 此雲限量，又雲合應(計應合爾許度量)。業疏雲：此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驿。西域記雲：夫數量之稱逾繕那者，舊曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆訛略也。逾繕那者，自古聖王一日軍行，舊傳一逾繕那四十裏，印度國俗乃叁十裏，聖教所載唯十六裏。大論雲：由旬叁別，大者八十裏，中者六十裏，下者四十裏。謂中邊山川不同，致行裏不等。窮微之數，分一逾繕那爲八拘盧舍，分一拘盧舍爲五百弓，分一弓爲四肘，分一肘爲二十四指，分一指節爲七宿麥，乃至虱虮隙塵，牛毛羊毛兔毫同水。次第七分以至細塵，細塵七分爲極細塵，極細塵者不可複析，析即歸空，故曰極微也。俱舍頌曰：極微微至水，兔羊毛隙塵，虮虱麥指節，後後增七倍。二十四指肘，四肘爲弓量，五百俱盧舍，此八逾繕那。
23 《賢愚經》卷五“沙彌守戒自殺品”。
24 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八：「雲何助因？阿難，如是世界，十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切衆生皆依食住。阿難，一切衆生，食甘故生，食毒故死。是諸衆生，求叁摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修叁摩地，菩薩天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法。非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自爲魔王眷屬；受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。」
25 《俱舍論頌疏》卷四：「頌曰：無慚愧不重，于罪不見怖；愛敬謂信慚，唯于欲色有。釋曰：無慚愧者，標也；不重者，釋無慚也。不重賢善，名爲無慚。謂于功德，及有德人，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒定慧功德也；有德人者，具戒定慧…
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