..續本文上一頁方法；現在有這麼一位，他教我們修證，出離叁界，同時能夠廣度衆生，最後成無上菩提的，這個恩就是極大，“大恩”這是極難得的，這樣大的恩的人是極難得。
“門中隨攝引”，這個門就是法門，我們說大恩難得，固然這個人是難得，但是碰到這個殊勝的教，這個法門，也極難得。法門很多，但最殊勝的，圓滿的，次第的，這樣的法門能夠碰到，那就是難得中之又難得了。我們不是給大家結緣有一本《值遇宗大師聖教願文講記》嘛，這個裏邊就講得清楚，教，佛的教都是很難得，但是碰到宗大師的教，難中又難。因爲這個是把佛的一代時教，把它有機的攝持成一個圓滿的次第，這個一般人做不到，宗大師卻做到了；做好之後，教授我們，這是難得中又難得的，所以說“大恩難得”，固然是這個師的恩是難得，而這個法門尤其也是極難得。
在這樣的難得當中，就靠他攝持，引導我們，“身口意叁悉地使我成”，這樣攝持的結果，搞什麼呢？什麼目的呢？要使我成就身的悉地，悉地就是成就。我們不是講這個四加行，百字明裏邊，一切悉地願成就，悉地就是成就。身的成就，口的成就，意的成就，都要使我能夠成功，能夠達到。我們的目的，就是追求叁個悉地，身口意悉地。那身的悉地是什麼呢？就是成就佛的法身、報身、化身，這叁個身；我們身的最高成就，就是成就法、報、化叁身。口的成就，得到佛的四無礙辯。意成就，成就佛的大悲、大智、大願。那麼這樣子，殊勝的身、口、意的叁個悉地使我成就的，就是靠這個大恩難得的師、難得的法門得到，把我引導進去，將來就可以得到這樣子的無上的叁個悉地。這是歸敬自己的根本師，下邊是歸敬傳承師。
接引無比教王薄伽梵 補處菩薩至極不敗尊
如來授記聖者無著師 佛佛子叁恭敬作白啓
藏地跟印度是一樣的，凡是佛的教派，分成兩個大派，一個廣行派，一個是深觀派。深觀派又叫深見派；廣行派，就是所謂講緣起的，在漢地相當于相宗，就是唯識宗之類的，當然不但是唯識宗，像華嚴宗也屬于緣起的。講性宗的，相當于西藏印度的深觀派，或者是深見派，講性空，重點在性空。禅宗、天臺宗、叁論宗，這些都是性宗。但是入門，衆生因爲不能圓融，二谛圓融是做不到的；凡夫要進門，決定從一個門進去，或者從緣起的門進，或者從性空的門進。那麼這兩派從印度一直流傳到漢地、西藏，曆來都是這麼一個系統。
先是說廣行派。廣行派的傳承師，當然，第一個開頭的祖師，就是本師釋迦牟尼佛，“接引無比教王薄伽梵”，接引一切衆生無比的善巧方便，是教中之王，這是法王，就是薄伽梵，世尊。這是指釋迦佛，這是第一個創教的，從他開源的。這兩大派的源頭，都是釋迦牟尼佛。因爲衆生份上，都有所偏，要麼重于緣起的廣行派，要麼是重性空的深見派，從這兩門入。所以後來呢，教派就分了大的兩個支派。薄伽梵，爲什麼不翻？這個一般講教已經講得很多了，顯教裏邊，五種不翻，就是因爲有的意思他翻一個，就不能把薄伽梵的意思完整的襯托出來。本來薄伽梵就是世尊了，但是不僅是世尊一個意思，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等等，那麼他翻一個薄伽梵，不翻漢語。一般我們記住其中一個，就是世間尊貴的，世尊。
“補處菩薩至極不敗尊”，“補處菩薩”，釋迦牟尼佛成佛以後，將來補他位的就是彌勒菩薩，叫補處菩薩。“至極不敗尊”，“不敗”，不爲煩惱所敗，就是能戰勝煩惱的。我們修行就是跟煩惱鬥爭，把煩惱習氣都降伏了，消滅掉了，那就成佛了。煩惱能夠消滅完的，阿羅漢；把習氣也掃完的，那就是成佛了。一個煩惱，一個是習氣。煩惱障、所知障，這兩個全部能夠打敗它的，補處菩薩，再也不會敗了，他馬上就要登佛的位了，這是不敗尊，煩惱不能把他降伏了，不會敗于煩惱了。
這是廣行派從釋迦牟尼傳下來，第一代的，就是補處菩薩：彌勒菩薩，彌勒菩薩又傳給無著菩薩。
“如來授記聖者無著師”，這個無著菩薩，在佛的經典裏面授過記的，將來有這麼一位要出來廣弘佛的法。“聖者”就是初地以上的，無著菩薩他自己謙虛，說他登初地，一般的傳記說他遠遠不止初地，他功德很大，神通也很大。
“佛佛子叁恭敬作白啓”，“佛”，釋迦牟尼佛；“佛子”，佛的子就是菩薩。釋迦牟尼佛，跟彌勒菩薩，聖者無著菩薩，佛佛子共叁位。“恭敬作白啓”，這是代表廣行派的傳承，這是恭敬求加持。
莊嚴南洲善巧天親主 獲得中道聖者解脫軍
住入信地解脫勝軍師 世間眼目叁尊作白啓
除了這叁個根本的廣行派的傳承師，下面還有幾位值得要說的。
“莊嚴南洲善巧天親主”，世親菩薩，《俱舍論》的論主。他是莊嚴南洲，我們說南贍部洲是一個地方，使它莊嚴起來。我們人頭上戴了珠寶，頸上挂了項鏈，把人莊嚴起來；那麼莊嚴南洲的是什麼呢？並不是說南洲也去挂一點珠寶，南洲有的地方也産金産珍珠，這個並不是真的莊嚴，真正的莊嚴的就是以佛法來莊嚴。世親菩薩，我們學過《俱舍》，前面都講過，他開始的時候，是從一切有部出家，他弘揚根本教，造了五百部論；後來通過無著菩薩——他哥哥的勸化，進入大乘，來弘揚唯識宗，又造了五百部論。世間人一般就稱他爲千部論主，他造了一千部論來弘揚佛教的教法。我們在《俱舍論》的序裏邊講的很多，五印度全部弘揚到，那麼這樣才是真正的南洲的莊嚴，所以說明莊嚴南洲的“善巧”，說法善巧。“天親主”，天親菩薩。
“獲得中道聖者解脫軍”，下邊兩位爲什麼提他們呢？因爲我們說彌勒菩薩造了一部很重要的論：《現觀莊嚴論》，這是西藏格魯五大論之一。《現觀莊嚴論》的注解很多，宗大師最采取的是四個注解：一個無著菩薩的，一個是世親菩薩的，一個是解脫軍，一個是勝軍師的，所以把他們幾位也擺在廣行派的名單裏邊，擺進去，求加持。“獲得中道聖者”，佛教裏邊說“聖”，不是說世間上孔夫子稱聖，他七十二弟子稱賢嗎？佛教裏的“聖”卻不是這麼的。佛教裏邊見道以上的稱聖，大乘的就是登地以上。那麼這個聖者解脫軍，他是見道以上的聖者。“住入信地解脫勝軍師”，解脫勝軍師，住入信地，一般說是十信地，十信地還沒有登地，就是將要登地之前的加行位。這兩位也是我們廣行派的祖師，也值得我們贊揚、頂禮的。
“世間眼目叁尊作白啓”，世間上的眼睛，都是無明所主宰，盲目地亂走。菩提道次第就說，衆生在叁界裏邊流轉，就好象自己的母親，顛顛狂狂，在深山的險路上跑，一不注意就要掉下去。就是衆生在六道輪回的話，以無明的煩惱作主，一下就到叁惡道去了，很容易去。要生到人天極難，而生到叁惡道的機會極容易，等于說一個瞎的瘋瘋狂狂的一個老人，他在一個懸崖峭壁的一個小路上走，那要掉到山坑裏邊去的機會是多得不得了。那麼我們現在由他們幾位來給我們作眼目，指示正道，那就是不會墮入險道，所以這個眼，“世間眼目”，就是以佛法來引導，作我們的正法的眼。對他們這叁位也是恭敬作白啓。
無比善說滅諸戲論主 普攝衆智勝者妙吉祥
觀甚深義至聖龍樹師 妙說頂嚴叁尊作白啓
下邊是深觀派的。“無比善說滅諸戲論主”，戲論，在中觀裏邊一開頭，做爲世間上都離不開執著，一執著就是兩邊，不能契入中道；就是生滅、斷常、一異、來去等等，以這八個來統攝一切世間的流轉現象。生滅就是存在不存在的問題，斷常是時間上的分別，一異是空間的分別，來去是運動的分別。這些都是衆生的虛妄分別裏産生的一些現象，這都是戲論。真正的空性裏邊，既不是生也不滅，既不是斷又不是常，既不是一又不是異，既不來又不去。《五字真言》裏“不來不去不住如虛空”，就是這個意思。那麼我們講這一段也有意思的。因爲這裏呢，你們《五字真言》天天念，念了，到底念什麼東西，我們略略的，把這個講一下嘛，你們念的時候也可以有數，心裏有一個底。“滅諸戲論主”，把一切戲論滅掉的主，就是一個，也有王的意思，那是釋迦牟尼佛，把一切戲論滅除完的，而且最善巧的，沒有可以跟他相比的。滅除一切戲論，那些正法的主，就是王，就是釋迦牟尼佛。
“普攝衆智勝者妙吉祥”，那最能夠接受佛的那個空性智慧的，就是文殊菩薩，妙吉祥就是文殊菩薩。“普攝衆智”，一切智慧，文殊菩薩就代表一切佛的智慧，十方諸佛的智慧都體現在文殊菩薩身上。有人就說七佛之師等等。反正我們說在念這個宗大師的贊：“無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥，摧伏魔軍無余秘密尊”，以這麼叁位菩薩呢，把十方叁世佛的悲心、智慧，跟神力，就是威神之力，具體的代表，以這叁個菩薩代表。那麼文殊菩薩就是代表一切十方諸佛的智慧，普攝衆智，聖者妙吉祥。“勝者”，他也是超勝一切煩惱習氣的，能夠戰勝的，妙吉祥，文殊菩薩。
“觀甚深義至聖龍樹師”，龍樹菩薩是佛授過記，將來要出來弘揚佛的性空那一方面教的。他能夠觀察最甚深的義，就是一切法空的道理。“至聖”，他也是登了地的，見了道以上的，“龍樹師”。
“妙說頂嚴叁尊作白啓”，妙說一切佛的甚深的法。“頂嚴叁尊作白啓”，以前印度的國王，頭上一個頂珠，是他一代一代的祖上的王傳下來的，據說這個是對他統治他的領土有加持的。那麼是放在，他們印度人不是頭上籠個髻的嘛，把這個頂珠放在髻上邊的。那麼這是做他頭上的莊嚴，一切莊嚴中，頂上的莊嚴是最莊嚴。那麼這個呢，他們叁尊是我們最高的莊嚴，這叁尊是代表深觀派裏邊的祖師，在他們足下作白啓，求加持。
下邊真正是《五字真言》裏邊有的，也是我們開始念的。
叁士前導
能成衆德之體具恩師 如理依止道之初…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…