..續本文上一頁”，在《文殊五字真言》裏邊是九地。九地是善慧地，他具足十力，這個菩薩也有佛的十力。一切處，那個衆生能度，那個衆生不能度，他對能度的就跟他說法，有善巧的智慧，善慧地。
“一圓滿無邊願”，一切願都圓滿。他在因地上要發願成佛度衆生，發了不少不少的願，這個願在九地也好，或者十地也好，在這個時候，都要圓滿。假使不圓滿的話，成不了佛。佛就是一切願都要圓滿的。我們說阿彌陀佛四十八大願，這個願大得不得了，都圓滿的，成阿彌陀佛。文殊菩薩十大願，普賢菩薩十大願，藥師如來十二大願，都是圓滿了，成佛了；如果有一個願沒有滿的話，佛還成不了。那麼到這個地方，所有的願都滿了。過去因地發心之後，發的什麼好願，都能夠現前，都能夠圓滿。只要你過去發過心要度這個人的，那麼這個人假使還沒有度的話，你盡量地要想一切方法滿這個願來把他度掉。所有的願在這個時候都圓滿。
“二知天等類音”，天上的人，阿修羅、天龍八部等等，他們說的話，都能了解。那就是成就四無礙辯的詞無礙辯，一切方言都能知道。不但是人間的方言，就是天上的那些天等等，天龍八部之類的，那些有情說什麼話，都能知道，也能說他的話。我們現在就是不行，要學法，不說藏語學不懂，漢語的古文也還不懂。自己的本國文字還得要把你障住，這個算是差得太遠了。
“叁無礙辯如流”，這是四無礙辯的辯說無礙。他要說起法來，妙辯跟流水一樣不盡。這個我們親身體會到，海公上師講法，就是無礙辯如流，他就是滔滔不絕的，說起來又是入理，又是動聽，又時不會說完，說不完的多、妙。聽過海公上師講法的人都會有這個感覺，如瓶瀉水，滔滔不絕。“無礙辯如流”。
“四入胎五出六家氏，七種性皆尊貴”。“入胎出家氏”，那就是示現成佛的入胎。他入胎的時候，要選擇。他的父母都是一切過失沒有的，都是在人間最好的，“入胎”。“出”，出生時示現種種希有勝事，看到的都歡喜贊歎。
“家氏”，家族，族姓。他投身的都是高貴的族姓。一般是生在刹帝利、婆羅門，高貴的種族裏邊，不會生在首陀羅這些差的種族。印度的高貴的姓，好象我們中國在某些地方某個姓的，都是貴族。生在高貴的姓裏邊。一個是種族，一個是姓。“入胎出家氏，種性皆尊貴”。氏，就是姓氏，族，就是種族，都是高貴的。
“八眷屬九生身等”，眷屬，凡是再來菩薩的眷屬都是賢善的，都是輔助他教化的那些佛菩薩來作他的眷屬。他的身體當然長得是百福莊嚴，叁十二相八十種好，這個就是釋迦太子的樣子，投生也一樣，大家贊歎他。
“十出家”，出家的時候，諸天贊歎。釋迦太子，淨居天人勸他出家的，化一個沙門來勸他出家。
“十一坐菩提，十二功德悉圓具”，坐菩提樹下，這個菩提樹也功德所感，最後成大菩提，一切功德都能圓滿。這就是說，九地也好，十地也好，他圓滿了這些，都能示現這個樣子。
十地菩薩，法雲地。天上的雲就是遍虛空，它裏邊可以産生功德水，下雨。我們的十地菩薩的功德也是遍虛空、遍法界，能夠産生各式各樣的功德的水，就是隨類度化，叫法雲地。我們看一看經上。
(圓滿無邊願)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿？”“善現，若菩薩摩诃薩已具修六波羅蜜多”，六個波羅蜜多都修好了，“極圓滿故”，這是十地，當然是都圓滿了，六個波羅蜜多修得極圓滿。“或爲嚴淨諸佛國土，或爲成熟諸有情類，隨心所願皆得圓滿”，莊嚴佛土的願也好，成熟有情的願也好，隨你發什麼願，這個時候都圓滿。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿。”
(知天等類音)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，異類音智？”他們各式各樣的話，菩薩有智慧都能了解。“善現，若菩薩摩诃薩修習殊勝詞無礙解”，四無礙解裏的詞無礙解，能夠“善知有情言音差別”，一切有情的說話都能聽到，都能聽得懂。這個在人間也有，我們記得《論語》裏邊，公冶長(一個孔夫子的弟子)，他能解鳥語，鳥說的話他能懂。有一天他在路上走，碰到個鳥叽叽喳喳地叫，人家不知道什麼事情，他知道了，他說這個鳥叫，“公冶長，公冶長，前面有只羊。你吃羊，我吃腸”。這個鳥要吃羊，這個羊是整個地，它吃不來，它咬不動。它告訴公冶長，前面有只羊，你去吃羊肉好了，你羊肉吃下來，腸子給我吃。那麼跑了過去，果然有只羊倒在那裏。他是解鳥語。那麼佛的詞無礙解，一切衆生的語音都能解，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等等，都能解，了解他的言音。
(無礙辯如流)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿無礙辯說智？”“善現，若菩薩摩诃薩修習殊勝辯無礙解”，四無礙辯裏邊的辯說無礙，“爲諸有情能無盡說”，爲有情說法，無盡地說，一個法說它十天十夜也說不完，說它五十劫也能說。這就是無礙辯的作用。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿無礙辯說智。”
(入胎)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿入胎具足？”這個很好解的，入胎具足。“善現，若菩薩摩诃薩雖一切生處，實恒化生。”菩薩實際上說都是化生的，沒有入胎的。“而爲饒益有情現入胎藏”，那麼爲了饒益有情，就跟有情同事，示現跟他一樣，也入胎。因爲我們都入胎，一個佛是化生的，人家都奇怪了，這個跟我們不一樣，我們也修不上那個法；他也示現入胎的，跟我們一樣，那麼他的法我們也能修了。所以很多的密意在裏邊。也就示現入胎。“于中具足種種勝事”，雖然入胎，但是具足非常殊勝的事情，跟我們一般的入胎不一樣。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿入胎具足。”
(出)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿出生具足？”“善現，若菩薩摩诃薩于出胎時，示現種種希有勝事，是爲菩薩摩诃薩應圓滿出生具足”，釋迦牟尼佛就是一下地，自己走七步，“天上天下，唯我獨尊”，這個稀有得很。雖然跟我們一樣，但是又不一樣。“令諸有情，見者歡喜，獲大利樂”，目的還是利樂有情，使有情産生歡喜心，得到殊勝的利樂。不是這樣子的話人家不相信，“這個人跟我們差不多，不去跟他學”。
(家氏)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿家族具足？”家族具足。“善現，若菩薩摩诃薩或生刹帝利大族姓家，或生婆羅門大族姓家，所禀父母無可譏嫌”，他的父母都是非常之功德圓滿的，沒有譏嫌可說的。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿家族具足。”這是家族，他出生的父母、他的族姓都是高貴的。
(種性皆尊貴)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿種姓具足？”“善現，若菩薩摩诃薩常預過去諸大菩薩種姓中生。”過去的佛大菩薩，他在什麼種姓生，他也在什麼種姓生。“是爲菩薩摩诃薩圓滿種姓具足。”
(眷屬)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足？”他的眷屬也具足。什麼眷屬具足？“善現，若菩薩摩诃薩純以無量無數菩薩而爲眷屬，非諸雜類”，不是其他的那些雜類，不是一般的衆生。他的眷屬都是菩薩，大菩薩。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足。”
(生身)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿生身具足？”“善現，若菩薩摩诃薩于初生時，其身具足一切相好”，叁十二相、八十種好。“放大光明，遍照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動。有情遇者，無不蒙益，是爲菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。”我們看到一些釋迦牟尼佛降生的畫，就是普放光明，天人雨天花。這是出生具足一切相好、一切光明。
(出家)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿出家具足？”“善現，若菩薩摩诃薩于出家時，無量無數天龍、藥叉、人非人等之所翼從，往詣道場，剃除須髪，服叁法衣，受持應器”，就是缽，“引導無量無數有情”，無數衆生，“令乘叁乘而趣圓寂”。以叁乘而達到涅槃。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。”這是出家。
(坐菩提)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足？”“善現，若菩薩摩诃薩殊勝善根、廣大願力，感得如是妙菩提樹”，這個菩提樹，我們看到的是這樣子。實際上佛的菩提樹是極微妙的。“吠琉璃寶以爲其莖，真金爲根，枝葉花果皆以上妙七寶所成，其樹高廣，遍覆叁千大千佛土”。這個菩提樹大得很。我們所看到的是應化身所有的；真正的菩提樹是那麼大。“光明照耀，周遍十方殑伽沙等諸佛世界”。十方殑伽沙等諸佛國土都能夠碰到這個光明。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。”
(功德悉圓具)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切功德具足？”“善現，若菩薩摩诃薩滿足殊勝福慧資糧”，最高的殊勝的福德智慧資糧都得到。“成熟有情，嚴淨佛土”，成熟有情，莊嚴佛土。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿一切功德具足。”這個已經是十地。那麼這裏(儀軌中)是九地。
第十地——法雲地
凡超九地智 則爲住佛地 彼諸菩薩地 是十種應知
“凡超九地智，則爲住佛地”，那麼這裏是十地，怎麼超九地智呢？搞不清楚了。現在我們把今天抄的一個筆記一看就知道了。《現觀》跟這個有一點不一樣，但是原則是一樣的。我們先把經文看一看。十地菩薩，功德跟佛已經根本上差不多，幾乎是無異。那就是只要把煩惱習氣全部永遠不生，斷了之後，當下就是佛。
“世尊，雲何第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地？”第十地的菩薩，進入佛地是怎麼一回事？“佛言：善現，是菩薩摩诃薩方便善巧行六波羅蜜多”，這個是十地菩薩都有的功德，“修靜慮、無量、無色定”，是四靜慮、四無量、四無色定。“叁十七菩提分法”，這個我們看看，叁十七道品哪是小乘呢？很多人就說“叁十七道品是小乘修的，我們大乘只要六度好了”。我們看成佛的都要圓滿這些…
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