..续本文上一页”，在《文殊五字真言》里边是九地。九地是善慧地，他具足十力，这个菩萨也有佛的十力。一切处，那个众生能度，那个众生不能度，他对能度的就跟他说法，有善巧的智慧，善慧地。
“一圆满无边愿”，一切愿都圆满。他在因地上要发愿成佛度众生，发了不少不少的愿，这个愿在九地也好，或者十地也好，在这个时候，都要圆满。假使不圆满的话，成不了佛。佛就是一切愿都要圆满的。我们说阿弥陀佛四十八大愿，这个愿大得不得了，都圆满的，成阿弥陀佛。文殊菩萨十大愿，普贤菩萨十大愿，药师如来十二大愿，都是圆满了，成佛了；如果有一个愿没有满的话，佛还成不了。那么到这个地方，所有的愿都满了。过去因地发心之后，发的什么好愿，都能够现前，都能够圆满。只要你过去发过心要度这个人的，那么这个人假使还没有度的话，你尽量地要想一切方法满这个愿来把他度掉。所有的愿在这个时候都圆满。
“二知天等类音”，天上的人，阿修罗、天龙八部等等，他们说的话，都能了解。那就是成就四无碍辩的词无碍辩，一切方言都能知道。不但是人间的方言，就是天上的那些天等等，天龙八部之类的，那些有情说什么话，都能知道，也能说他的话。我们现在就是不行，要学法，不说藏语学不懂，汉语的古文也还不懂。自己的本国文字还得要把你障住，这个算是差得太远了。
“三无碍辩如流”，这是四无碍辩的辩说无碍。他要说起法来，妙辩跟流水一样不尽。这个我们亲身体会到，海公上师讲法，就是无碍辩如流，他就是滔滔不绝的，说起来又是入理，又是动听，又时不会说完，说不完的多、妙。听过海公上师讲法的人都会有这个感觉，如瓶泻水，滔滔不绝。“无碍辩如流”。
“四入胎五出六家氏，七种性皆尊贵”。“入胎出家氏”，那就是示现成佛的入胎。他入胎的时候，要选择。他的父母都是一切过失没有的，都是在人间最好的，“入胎”。“出”，出生时示现种种希有胜事，看到的都欢喜赞叹。
“家氏”，家族，族姓。他投身的都是高贵的族姓。一般是生在刹帝利、婆罗门，高贵的种族里边，不会生在首陀罗这些差的种族。印度的高贵的姓，好象我们中国在某些地方某个姓的，都是贵族。生在高贵的姓里边。一个是种族，一个是姓。“入胎出家氏，种性皆尊贵”。氏，就是姓氏，族，就是种族，都是高贵的。
“八眷属九生身等”，眷属，凡是再来菩萨的眷属都是贤善的，都是辅助他教化的那些佛菩萨来作他的眷属。他的身体当然长得是百福庄严，三十二相八十种好，这个就是释迦太子的样子，投生也一样，大家赞叹他。
“十出家”，出家的时候，诸天赞叹。释迦太子，净居天人劝他出家的，化一个沙门来劝他出家。
“十一坐菩提，十二功德悉圆具”，坐菩提树下，这个菩提树也功德所感，最后成大菩提，一切功德都能圆满。这就是说，九地也好，十地也好，他圆满了这些，都能示现这个样子。
十地菩萨，法云地。天上的云就是遍虚空，它里边可以产生功德水，下雨。我们的十地菩萨的功德也是遍虚空、遍法界，能够产生各式各样的功德的水，就是随类度化，叫法云地。我们看一看经上。
(圆满无边愿)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿，随有所愿皆令圆满？”“善现，若菩萨摩诃萨已具修六波罗蜜多”，六个波罗蜜多都修好了，“极圆满故”，这是十地，当然是都圆满了，六个波罗蜜多修得极圆满。“或为严净诸佛国土，或为成熟诸有情类，随心所愿皆得圆满”，庄严佛土的愿也好，成熟有情的愿也好，随你发什么愿，这个时候都圆满。“是为菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿，随有所愿皆令圆满。”
(知天等类音)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满随诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，异类音智？”他们各式各样的话，菩萨有智慧都能了解。“善现，若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解”，四无碍解里的词无碍解，能够“善知有情言音差别”，一切有情的说话都能听到，都能听得懂。这个在人间也有，我们记得《论语》里边，公冶长(一个孔夫子的弟子)，他能解鸟语，鸟说的话他能懂。有一天他在路上走，碰到个鸟叽叽喳喳地叫，人家不知道什么事情，他知道了，他说这个鸟叫，“公冶长，公冶长，前面有只羊。你吃羊，我吃肠”。这个鸟要吃羊，这个羊是整个地，它吃不来，它咬不动。它告诉公冶长，前面有只羊，你去吃羊肉好了，你羊肉吃下来，肠子给我吃。那么跑了过去，果然有只羊倒在那里。他是解鸟语。那么佛的词无碍解，一切众生的语音都能解，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等等，都能解，了解他的言音。
(无碍辩如流)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说智？”“善现，若菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解”，四无碍辩里边的辩说无碍，“为诸有情能无尽说”，为有情说法，无尽地说，一个法说它十天十夜也说不完，说它五十劫也能说。这就是无碍辩的作用。“是为菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说智。”
(入胎)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满入胎具足？”这个很好解的，入胎具足。“善现，若菩萨摩诃萨虽一切生处，实恒化生。”菩萨实际上说都是化生的，没有入胎的。“而为饶益有情现入胎藏”，那么为了饶益有情，就跟有情同事，示现跟他一样，也入胎。因为我们都入胎，一个佛是化生的，人家都奇怪了，这个跟我们不一样，我们也修不上那个法；他也示现入胎的，跟我们一样，那么他的法我们也能修了。所以很多的密意在里边。也就示现入胎。“于中具足种种胜事”，虽然入胎，但是具足非常殊胜的事情，跟我们一般的入胎不一样。“是为菩萨摩诃萨应圆满入胎具足。”
(出)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满出生具足？”“善现，若菩萨摩诃萨于出胎时，示现种种希有胜事，是为菩萨摩诃萨应圆满出生具足”，释迦牟尼佛就是一下地，自己走七步，“天上天下，唯我独尊”，这个稀有得很。虽然跟我们一样，但是又不一样。“令诸有情，见者欢喜，获大利乐”，目的还是利乐有情，使有情产生欢喜心，得到殊胜的利乐。不是这样子的话人家不相信，“这个人跟我们差不多，不去跟他学”。
(家氏)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满家族具足？”家族具足。“善现，若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族姓家，或生婆罗门大族姓家，所禀父母无可讥嫌”，他的父母都是非常之功德圆满的，没有讥嫌可说的。“是为菩萨摩诃萨应圆满家族具足。”这是家族，他出生的父母、他的族姓都是高贵的。
(种性皆尊贵)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满种姓具足？”“善现，若菩萨摩诃萨常预过去诸大菩萨种姓中生。”过去的佛大菩萨，他在什么种姓生，他也在什么种姓生。“是为菩萨摩诃萨圆满种姓具足。”
(眷属)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满眷属具足？”他的眷属也具足。什么眷属具足？“善现，若菩萨摩诃萨纯以无量无数菩萨而为眷属，非诸杂类”，不是其他的那些杂类，不是一般的众生。他的眷属都是菩萨，大菩萨。“是为菩萨摩诃萨应圆满眷属具足。”
(生身)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满生身具足？”“善现，若菩萨摩诃萨于初生时，其身具足一切相好”，三十二相、八十种好。“放大光明，遍照无边诸佛世界，亦令彼界六种变动。有情遇者，无不蒙益，是为菩萨摩诃萨应圆满生身具足。”我们看到一些释迦牟尼佛降生的画，就是普放光明，天人雨天花。这是出生具足一切相好、一切光明。
(出家)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满出家具足？”“善现，若菩萨摩诃萨于出家时，无量无数天龙、药叉、人非人等之所翼从，往诣道场，剃除须髪，服三法衣，受持应器”，就是钵，“引导无量无数有情”，无数众生，“令乘三乘而趣圆寂”。以三乘而达到涅槃。“是为菩萨摩诃萨应圆满出家具足。”这是出家。
(坐菩提)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足？”“善现，若菩萨摩诃萨殊胜善根、广大愿力，感得如是妙菩提树”，这个菩提树，我们看到的是这样子。实际上佛的菩提树是极微妙的。“吠琉璃宝以为其茎，真金为根，枝叶花果皆以上妙七宝所成，其树高广，遍覆三千大千佛土”。这个菩提树大得很。我们所看到的是应化身所有的；真正的菩提树是那么大。“光明照耀，周遍十方殑伽沙等诸佛世界”。十方殑伽沙等诸佛国土都能够碰到这个光明。“是为菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。”
(功德悉圆具)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切功德具足？”“善现，若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮”，最高的殊胜的福德智慧资粮都得到。“成熟有情，严净佛土”，成熟有情，庄严佛土。“是为菩萨摩诃萨应圆满一切功德具足。”这个已经是十地。那么这里(仪轨中)是九地。
第十地——法云地
凡超九地智 则为住佛地 彼诸菩萨地 是十种应知
“凡超九地智，则为住佛地”，那么这里是十地，怎么超九地智呢？搞不清楚了。现在我们把今天抄的一个笔记一看就知道了。《现观》跟这个有一点不一样，但是原则是一样的。我们先把经文看一看。十地菩萨，功德跟佛已经根本上差不多，几乎是无异。那就是只要把烦恼习气全部永远不生，断了之后，当下就是佛。
“世尊，云何第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地？”第十地的菩萨，进入佛地是怎么一回事？“佛言：善现，是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多”，这个是十地菩萨都有的功德，“修静虑、无量、无色定”，是四静虑、四无量、四无色定。“三十七菩提分法”，这个我们看看，三十七道品哪是小乘呢？很多人就说“三十七道品是小乘修的，我们大乘只要六度好了”。我们看成佛的都要圆满这些…
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