..续本文上一页自现其身？”随心所欲，要到哪一个佛土就可以去，在这个佛的大众会里边，自己可以参与，现他的身体。“善现，若菩萨摩诃萨修胜神通”, ，殊胜的神通修好之后，“从一佛国趣一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，请转*轮，饶益一切，是为菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。”这个七地菩萨都能做到这些。
我们现在把这个名相讲一下，前面没有仔细说。
第一地是欢喜地，这是见道，大乘见道，第一次证到空性，破了见道的烦恼八十八使，人空、法空的道理初步证到，生大欢喜，这个就是欢喜地。
第二地是离垢地，戒波罗蜜多圆满，把犯戒的垢全部断除，不会再犯戒，身心清净，这个是离垢地，一切垢都离掉。
第三是发光地，开始发光。忍辱波罗蜜多成就之后，能够得到谛察法忍(一切法空的道理认可了)，智慧开发，叫发光地，智慧开始发光。
第四地是焰慧地，光明炽盛。第四地，精进波罗蜜多成功之后，使这个智慧光明炽然地烧起来，扩大了，叫焰慧地。智慧的光焰，到处放出去，不是粗粗地发光。
第五是难胜地，禅定波罗蜜多得到之后，真俗二谛，本来我们是观真谛就忘了俗谛，观了俗谛就拿不到真谛，现在在五地中，真俗二谛能够相应地观起来，不违背了。难胜地，这是极难胜的。真俗二谛总是分开的，要把它合拢来是极难胜的。难胜地。
第六地，般若波罗蜜多圆满，最胜的智慧般若现前，一切法的不垢不净的道理都彻底明白，叫现前地，波罗蜜多现前。
第七地是远行地。证到第七地，对二乘的声闻独觉的自度的心彻底远离，再不会堕落到二乘去。远行地。
现在我们看八地。这里边跟《大般若经》有不同之处。
第八地——不动地
一 二 三 四
遍知有情心 游戏诸通智 见佛刹严净 事佛观如实
一 二 三 四
知有情诸根 佛刹净幻住 随诸意摄取 由此八种说
在这里，成就八个功德的是八地；而在《大般若经》里边，前面四个是八地，后边四个是九地。这里我们分的也是“一、二、三、四”。八地两个“一、二、三、四”，这本来该是八地、九地。“遍知有情心，游戏诸通智，见佛刹严净，事佛观如实。”“一、二、三、四”，八地。下边“一、二、三、四”，九地。九地那里是十地，最后十地是佛地。这个我们等一下看。先看《五字真言》的。八地是现前无功用成就，不会退动。他成就的功德，书上有八个，经上说有四个。
“一遍知有情心”，一切有情的心动态都知道，这是成他心通。烦恼断了之后，再得了禅定，就可以练他心通。他心通如何练，《俱舍》里都讲过，也不能打得再开。知道一切有情的心，也可以给他说法，知道他什么心，可以说什么法了。
“二游戏诸通智”，以神通来游戏世间。这个神通，什么叫游戏呢？就是说它是如幻如化的，从一个佛国到一个佛国去，他也不着游佛国想。
“三见佛剎严净”，一切佛的国土，庄严清净(黄金为地，琉璃等等)，都知道这个清净的自性是空。菩萨摩诃萨住一个佛国，可以看到十方的无边的佛国，但是他又不作佛国的想，就是不执着。
“四事佛观如实”，他为了要真正地观察一切法的甚深的道理，他还要亲近佛。所以说八地菩萨还得要亲近佛。八地菩萨，佛要劝化他赶快度众生，不度众生就寂灭了。承事诸佛，就是观察一切法自性空。反正观自性空，这十地里边都有这个内涵。
这四个，经上面说是八地菩萨；下面四个，经上说是九地菩萨。
“一知有情诸根”，佛的十力里边，一切有情根的胜劣都能够看到。这个八地菩萨已经有这个功能，能够知道一切有情的根机的利、钝等等。
“二佛刹净幻住”，严净佛刹，把一切有情的过失净治，为自己将来成就佛的时候，庄严佛土。这里的如幻住，就是这样子说。但是经里边，《现观》也是，“如幻住”是分开的，是入定、出定，一切如幻而住，这是《现观》里边的分了这么一个，“幻住”是一条。
“三随诸意 四摄取”，在《现观》里合了一条，这里是“随诸意”、“摄取”分了两条，合一条好讲些。一切有情，随他根机的需要都能够摄受他，都能度他。成熟有情，随他该怎么样子度的，菩萨就能够到流转三有里边，示现受生来度他。
这是八地菩萨的功德。然后我们看经上的。
(遍知有情心)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行？”“遍知有情心”。“善现，若菩萨摩诃萨以一心智如实遍知一切有情心心所法”，菩萨一个念、一个心这个智慧，能够知道一切有情的心王、心所。“遍知有情心”，一切有情的心王、心所都能知道，一个念头都知道。“是为菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行。”八地菩萨的功德一般说跟佛差不多，分不清楚了。
(游戏诸通智)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通？”“游戏诸通智”。“善现，若菩萨摩诃萨游戏种种自在神通，为见佛故”为了要见佛，“从一佛国趣一佛国，亦复不生游佛国想”，因为一切法都是自性空，所以叫“游戏诸通智”。
(见佛刹严净)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土，如其所见，而自严净种种佛土？”这是我们的“见佛刹严净”。“见诸佛土”，看了很多佛刹，“如其所见”，照他所看到的，而自己来庄严种种佛土。就是根据现有的佛土，来庄严自己的佛土。“善现，若菩萨摩诃萨住一佛土”，居一个佛土里住的时候，“能见十方无边佛国，亦能示现而曾不生佛国土想，又为成熟诸有情故，现处三千大千世界转轮王位而自庄严，亦能舍弃而无所执。”只要成熟有情，自己可以现转轮王，也可以放弃他，没有执着。“是为菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土，如其所见，而自严净种种佛土。”在佛土里边庄严佛土，也能够成熟有情，就是“见佛刹严净”。
(事佛观如实)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观察？”事佛，圆满地供养承事佛。在八地菩萨还要圆满地要供养承事佛，我们知道，现在我们有些人就对佛不在乎了,这个是太不自量。“善现，若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，于法义趣如实分别，如是名为以法供养承事诸佛。”为要饶益有情，对法义趣要如实地分辨，就是更要证入深一步的法。这个是法供养，承事诸佛。这个承事诸佛以法供养来承事诸佛。“又谛观察诸佛法身，是为菩萨摩诃萨圆满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观察。”“谛观察”，如实地观察诸佛的法身。这样子是圆满的供养。
我们想到一个公案，佛在忉利天为母说法，他要下来了，从须弥山下来。莲花色比丘尼她是要恭敬佛，马上去承事佛，赶紧就化了个转轮圣王相，到路上去迎接。须菩提，他动也不动，入空定。结果莲花色比丘尼见了佛之后，顶礼礼拜，还很恭敬。佛说真正见我的，还是须菩提先见了我。他入空定就见佛的法身。所以说真正迎接、承事供养是入空性的定，这是真正地圆满供养佛世尊。这是第八地。
(知有情诸根)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智？”“善现，若菩萨摩诃萨住佛十力”，九地菩萨于佛的十力都有，“如实了知一切有情诸根胜劣”，他的根数(上根、利根，或者是钝根)，都知道，以十力的智慧来观察。“是为菩萨摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智。”——“知有情诸根”。
(佛刹净)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满严净佛土？”——“佛刹净”，圆满清净庄严佛土。“善现，若菩萨摩诃萨以无所得而为方便”，这个又是《般若经》的特色，无所得为方便，“严净一切有情心行”，虽然做了一切饶益有情、庄严佛刹的事情，但是又无所得。这个是自性空，不可得，三轮体空。“是为菩萨摩诃萨应圆满严净佛土。”“佛刹净”是一科，“幻住”又是一科。
(幻住)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满如幻等持，数入诸定？”如幻等持，一切皆如幻化梦，就是《上师供》里边(也有)的，如幻的定，如幻的等持。“善现，若菩萨摩诃萨住此等持，虽能成办一切事业而心不动”，菩萨住在这个如幻等持里边，如幻三昧里边，能够做一切饶益有情的事情，而心不动，一切如幻。“又修等持极成熟故，不作加行，数数现前。”这个等持修得极纯熟，不要加行，就可以要现就现。“是为菩萨摩诃萨萨应圆满如幻等持，数入诸定”。就是“幻住”，如幻的定能够住在里边，不要加行能够数数现前。
(随诸意摄取)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满随诸有情善根应熟，故入诸有自现化生？”——“随诸意摄取”。有情的根器成熟了，根据他该需要的，就示现在他的国土里边，化现各式各样的来度他、摄取他。“善现，若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情类殊胜善根，随其所宜”，随他该怎么度的，就去度他。“故入诸有”，就进入三有，“不出三有，也不入三有”，该要度的时候要到三有里去度众生。“而现受生”，示现受生。“是为菩萨摩诃萨应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生”，这是“随诸意摄取”。有情根器成熟了，该怎么样度他的，到什么国土，都要去受身来度他。观音菩萨的三十二应也是一样的。
这个在《大般若经》里是第九地，在这里是八地。“圆满无边愿”，这里是九地，经上是十地。
第九地——善慧地
一 二 三 四 五 六
圆满无边愿，知天等类音，无碍辩如流，入胎出家氏，
七 八 九 十 十一 十二
种性皆尊贵，眷属生身等，出家坐菩提，功德悉圆具。
这是佛示现八相成道。“功德悉圆具…
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