..续本文上一页摩诃萨知和合众，无相无为，不可见故”，所谓僧，就是和合众，他本身也是无相无为，不可见，不要执了这个见的执。“是为菩萨摩诃萨应远离依僧见执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离依戒见执？”佛法僧戒都是好的，但是你执着了之后又成了障碍，不能见佛了。“善现，若菩萨摩诃萨知罪福性俱非有故，是为菩萨摩诃萨应远离依戒见执。”一切法，罪也好、福也好，都是自性空，在这个自性空里边，罪福都没有了，你还有什么持戒呢？这个戒的见也放下了。但是戒的放下，并不是说乱干起来了，“反正罪也没有的，福也没有的，我乱做好了”。这个是搞错了。罪及福之缘起是有的，但是自性是没有的，你把一切善法修起来，一切恶法都断掉，还差一点点。还差一点就是还执着有一个善法可修，执着一个恶法可舍，那还不能真正完全证到空性。要把这个执着也放下。所以这是最后的一个执着。不是说你开始的时候乱干，不要依戒了。禅宗就是百尺竿头，更上一步。你百尺竿头爬到顶了，再往上去怎么往呢？不好往了，最后一个执着也要去掉，就是这个境界的问题。所以说对佛法僧三宝的执也要去掉，不是说不要依佛法僧。
“执三宝及戒，于彼见实失”，就是三宝戒执着实在有的，执着一个实在的东西，那个见要去掉。执了那个东西，还是一个执着，也要放下。
(空性倒诤断)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离怖畏空法？”对空产生恐怖，这个前面是有过的。“空性倒诤断”，空性不要恐怖。这里是恐怖空法。“善现，菩萨摩诃萨观诸空法皆无自性”，所谓空也没有自性，“所怖畏事，毕竟非有”，那你怕什么呢？不要怖畏空性。“是为菩萨摩诃萨应远离怖畏空法。”
(及违空性等)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离违背空性？”前面是对空性恐怖，这里是跟空性两个反起来的。“善现，若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空，非空与空有违背故”，一切法自性都是空，空与空没有什么相违的地方，“是为菩萨摩诃萨应远离违背空性”。“及违空性等”，就是这个东西。
这二十个要断的。下边二十个要修的。
(知三解脱门)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满通达空？”空无相无愿，三解脱门。“善现，若菩萨摩诃萨，达一切法自性皆空，是为萨摩诃萨应圆满通达空”，一切法自性空，圆满通达这个空解脱门。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满证无相？”无相就是无相解脱门。“善现，若菩萨摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨应圆满证无相。”本来《俱舍》里边，什么叫无相解脱门呢？有十个相，把它空掉。色声香味触，还有男女相，再加个有为的生异灭三相，这一共十个相，都是自性空，把它空掉，证到无相。这里是不思惟一切相，这一切相都不去思惟，自性空么，有什么思惟的呢？这样子就圆满证得无相解脱门。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满知无愿？”“善现，若菩萨摩诃萨于三界法心无所住，是为菩萨摩诃萨应圆满知无愿。”三界的法，都是自性空，没有所执着的，那你还有什么愿呢？你有愿就是要希望哪个东西，有个实在的东西你去追求；什么都没有的，自性空的，追求什么呢？空、无相、无愿。
(三轮清净)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满三轮清净？”三轮清净，“善现，若菩萨摩诃萨具足清净十善业道”，这叫三轮清净。在《大般若经》里边三轮清净是指的十善业道都能够做到，那么三轮自然清净。具足清净的十善业道，身口意，身三、口四、意三都清净，这三轮就清净。
(悲心等无染)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情，及于有情无所执着？”这里是“悲心等无染”。“善现，若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土”，已经得大悲，庄严净土。若菩萨摩诃萨已得到大悲，庄严佛土，“是为菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情，及于有情无所执着”。这就是悲。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此中无所执着？”“悲心等”，这个“等”。对一切法能够得到平等的见，于中无有执着。“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不增不减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此中无所取着。”一切法本来是平等平等，不增不减的，所以在里边也没有取、没有住。这个就是法平等。“悲心等无染”，一切有情平等。“无染”就是不执着。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见，及于此中无所执着？”对一切有情都起平等见，就是平等舍心，没有所执着的。“善现，若菩萨摩诃萨于诸有情不增不减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见，及于此中无所执着”，本来有情自性空，自性空中没有增没有减，也没有执着。
(法平等理一)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣”，“法平等理一”，真正的真实理趣能够通达，“及于中无所执着”。“善现，若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣，虽如实通达而无所通达，及于此中无取无住。”真正能够通达的，就是无所通达。假使说“我证到阿罗汉”，那就不是真的阿罗汉；阿罗汉，实无有法名阿罗汉，才能叫阿罗汉。这个道理就是般若的道理。你有所通达的，还没有通达到，还有个东西没有空掉。无所通达，那就真地通达。不是说不懂就是通达，那个又是笑话。所以说你要真正通达空性，那是很细致的问题，不是很肤浅的问题。凡夫对有还搞不清楚的话，马上要跳去学空性，那就弄了个污七八糟，“不通达就是通达，那么我什么不要学好了，我就是通达”，那个叫糊涂蛋。
(无生忍及智)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智？”“善现，若菩萨摩诃萨忍一切法无生、无灭、无所造作，及知名色毕竟不生”，名是心法，色是色法，都不生，知道它不生不灭，这个就是无生忍、智。开始的叫忍，第二次重复的、熟练的叫智。
(说诸法相一)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣？”“说诸法相一”。“善现，若菩萨摩诃萨于一切法行不二相，是为菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。”一切法没有二，《维摩诘经》讲了很多，不二法门。
(灭除诸分别)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满灭除分别？”“灭除诸分别”。“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不起分别”，怎么不起分别呢？一切法都是自性空，有什么分别呢？都一样的。“是为菩萨摩诃萨应圆满灭除分别”。
(想见烦恼离)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸想？”“善现，若菩萨摩诃萨远离一切小大无量想。”这个也是“想”，有“心”的，也可以。《现观》里是“相”，这里是“想”，都可以。反正在外边的是相，到心里上看的就是想。“善现，若菩萨摩诃萨远离一切小大无量”等等的想，“一多大小平”，这些都是远离。本来都是虚妄分别的想，都远离。“是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸想”，这个叫远离诸想。
“云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸见？”“善现！若菩萨摩诃萨远离一切声闻、独觉等见，是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸见”，一切声闻独觉的见都远离，五见(邪见、萨迦耶见等)更要远离。连声闻独觉的见尚且远离，其它的一些不正见当然远离。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼？”烦恼。要离一切相，离一切见，最后离烦恼。“善现，若菩萨摩诃萨舍弃一切有漏烦恼习气相续，是为菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼。”一切烦恼习气全部舍弃。
(奢摩他心定，毗钵舍那能)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满奢摩他、毗钵舍那地？”毗钵舍那、奢摩他是并了一个的。“善现，若菩萨摩诃萨修一切智、道相智、一切相智。”这三个智，声闻的智是知一切法空的“一切智”；然后菩萨的智是知一切法空，缘起的，要修各式各样的菩萨道的缘起的，“道相智”；最后圆满的佛的是“一切相智”。这三个智都要圆满地修，“是为菩萨摩诃萨应圆满奢摩他、毗钵舍那地。”七地菩萨圆满的观，就是佛的三智。在《现观》一开始就是三智品，就是这三个智。他要修这三个智的，那就是圆满毗钵舍那、奢摩他。
(心调伏)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性？”“心调伏”。怎么样子调伏这个心？“善现，若菩萨摩诃萨于三界法不乐不动，是为菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。”对自己的心调伏，就是对三界的法都不爱乐，也不动心，也不动念头，这个是调伏心。如果你对外面的东西有所贪着，有所欲乐的，你说“我把它止下来，不准它去追求”，那是勉强的，这是外相的。实际上知道真正证一切法自性空，有什么好追求的呢？不乐。那是真正调伏心。
(寂静)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满寂静心性？”“寂静”。“善现，若菩萨摩诃萨善摄六根，是为菩萨摩诃萨应圆满寂静心性。”没有执着。
(一切无着慧)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无碍智性？”“一切无着慧”，无碍智性。“心调伏寂静”是分了两个，心调伏是一个，心寂静是一个，然后是一切不着的智慧。“善现！若菩萨摩诃萨修得佛眼，是为菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。”他要修得佛的眼睛，我们说五眼，《金刚经》有的。佛眼能够修成功，这是圆满无碍智，一切法都不会障碍的。依佛的眼睛来看，一切都无所碍。
(贪地无爱染)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无所爱染？”“贪地无爱染”。什么叫没有爱染呢？“善现，若菩萨摩诃萨于外六处能善弃舍，是为菩萨摩诃萨应圆满无所爱染”，外六处，外面的色声香味触法，能够善于弃舍，知他自性空，那就是圆满无所爱染。这是真正没有爱染。内六根要取外六境，外六境有的它总要取着，一天到晚在追求，我们的眼耳鼻舌身都在追求外境的，静下来就难过。你知道外相是空的话，你无所追求。这才是真正无爱染。
(彼刹等游行)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会…
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