..續本文上一頁摩诃薩知和合衆，無相無爲，不可見故”，所謂僧，就是和合衆，他本身也是無相無爲，不可見，不要執了這個見的執。“是爲菩薩摩诃薩應遠離依僧見執。”
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離依戒見執？”佛法僧戒都是好的，但是你執著了之後又成了障礙，不能見佛了。“善現，若菩薩摩诃薩知罪福性俱非有故，是爲菩薩摩诃薩應遠離依戒見執。”一切法，罪也好、福也好，都是自性空，在這個自性空裏邊，罪福都沒有了，你還有什麼持戒呢？這個戒的見也放下了。但是戒的放下，並不是說亂幹起來了，“反正罪也沒有的，福也沒有的，我亂做好了”。這個是搞錯了。罪及福之緣起是有的，但是自性是沒有的，你把一切善法修起來，一切惡法都斷掉，還差一點點。還差一點就是還執著有一個善法可修，執著一個惡法可舍，那還不能真正完全證到空性。要把這個執著也放下。所以這是最後的一個執著。不是說你開始的時候亂幹，不要依戒了。禅宗就是百尺竿頭，更上一步。你百尺竿頭爬到頂了，再往上去怎麼往呢？不好往了，最後一個執著也要去掉，就是這個境界的問題。所以說對佛法僧叁寶的執也要去掉，不是說不要依佛法僧。
“執叁寶及戒，于彼見實失”，就是叁寶戒執著實在有的，執著一個實在的東西，那個見要去掉。執了那個東西，還是一個執著，也要放下。
(空性倒诤斷)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離怖畏空法？”對空産生恐怖，這個前面是有過的。“空性倒诤斷”，空性不要恐怖。這裏是恐怖空法。“善現，菩薩摩诃薩觀諸空法皆無自性”，所謂空也沒有自性，“所怖畏事，畢竟非有”，那你怕什麼呢？不要怖畏空性。“是爲菩薩摩诃薩應遠離怖畏空法。”
(及違空性等)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離違背空性？”前面是對空性恐怖，這裏是跟空性兩個反起來的。“善現，若菩薩摩诃薩觀一切法自性皆空，非空與空有違背故”，一切法自性都是空，空與空沒有什麼相違的地方，“是爲菩薩摩诃薩應遠離違背空性”。“及違空性等”，就是這個東西。
這二十個要斷的。下邊二十個要修的。
(知叁解脫門)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿通達空？”空無相無願，叁解脫門。“善現，若菩薩摩诃薩，達一切法自性皆空，是爲薩摩诃薩應圓滿通達空”，一切法自性空，圓滿通達這個空解脫門。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿證無相？”無相就是無相解脫門。“善現，若菩薩摩诃薩不思惟一切相，是爲菩薩摩诃薩應圓滿證無相。”本來《俱舍》裏邊，什麼叫無相解脫門呢？有十個相，把它空掉。色聲香味觸，還有男女相，再加個有爲的生異滅叁相，這一共十個相，都是自性空，把它空掉，證到無相。這裏是不思惟一切相，這一切相都不去思惟，自性空麼，有什麼思惟的呢？這樣子就圓滿證得無相解脫門。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿知無願？”“善現，若菩薩摩诃薩于叁界法心無所住，是爲菩薩摩诃薩應圓滿知無願。”叁界的法，都是自性空，沒有所執著的，那你還有什麼願呢？你有願就是要希望哪個東西，有個實在的東西你去追求；什麼都沒有的，自性空的，追求什麼呢？空、無相、無願。
(叁輪清淨)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿叁輪清淨？”叁輪清淨，“善現，若菩薩摩诃薩具足清淨十善業道”，這叫叁輪清淨。在《大般若經》裏邊叁輪清淨是指的十善業道都能夠做到，那麼叁輪自然清淨。具足清淨的十善業道，身口意，身叁、口四、意叁都清淨，這叁輪就清淨。
(悲心等無染)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿悲愍有情，及于有情無所執著？”這裏是“悲心等無染”。“善現，若菩薩摩诃薩已得大悲及嚴淨土”，已經得大悲，莊嚴淨土。若菩薩摩诃薩已得到大悲，莊嚴佛土，“是爲菩薩摩诃薩應圓滿悲愍有情，及于有情無所執著”。這就是悲。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切法平等見，及于此中無所執著？”“悲心等”，這個“等”。對一切法能夠得到平等的見，于中無有執著。“善現，若菩薩摩诃薩于一切法不增不減，及于此中無取無住，是爲菩薩摩诃薩應圓滿一切法平等見，及于此中無所取著。”一切法本來是平等平等，不增不減的，所以在裏邊也沒有取、沒有住。這個就是法平等。“悲心等無染”，一切有情平等。“無染”就是不執著。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切有情平等見，及于此中無所執著？”對一切有情都起平等見，就是平等舍心，沒有所執著的。“善現，若菩薩摩诃薩于諸有情不增不減，及于此中無取無住，是爲菩薩摩诃薩應圓滿一切有情平等見，及于此中無所執著”，本來有情自性空，自性空中沒有增沒有減，也沒有執著。
(法平等理一)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿通達真實理趣”，“法平等理一”，真正的真實理趣能夠通達，“及于中無所執著”。“善現，若菩薩摩诃薩于一切法真實理趣，雖如實通達而無所通達，及于此中無取無住。”真正能夠通達的，就是無所通達。假使說“我證到阿羅漢”，那就不是真的阿羅漢；阿羅漢，實無有法名阿羅漢，才能叫阿羅漢。這個道理就是般若的道理。你有所通達的，還沒有通達到，還有個東西沒有空掉。無所通達，那就真地通達。不是說不懂就是通達，那個又是笑話。所以說你要真正通達空性，那是很細致的問題，不是很膚淺的問題。凡夫對有還搞不清楚的話，馬上要跳去學空性，那就弄了個汙七八糟，“不通達就是通達，那麼我什麼不要學好了，我就是通達”，那個叫糊塗蛋。
(無生忍及智)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿無生忍智？”“善現，若菩薩摩诃薩忍一切法無生、無滅、無所造作，及知名色畢竟不生”，名是心法，色是色法，都不生，知道它不生不滅，這個就是無生忍、智。開始的叫忍，第二次重複的、熟練的叫智。
(說諸法相一)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿說一切法一相理趣？”“說諸法相一”。“善現，若菩薩摩诃薩于一切法行不二相，是爲菩薩摩诃薩應圓滿說一切法一相理趣。”一切法沒有二，《維摩诘經》講了很多，不二法門。
(滅除諸分別)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿滅除分別？”“滅除諸分別”。“善現，若菩薩摩诃薩于一切法不起分別”，怎麼不起分別呢？一切法都是自性空，有什麼分別呢？都一樣的。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿滅除分別”。
(想見煩惱離)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿遠離諸想？”“善現，若菩薩摩诃薩遠離一切小大無量想。”這個也是“想”，有“心”的，也可以。《現觀》裏是“相”，這裏是“想”，都可以。反正在外邊的是相，到心裏上看的就是想。“善現，若菩薩摩诃薩遠離一切小大無量”等等的想，“一多大小平”，這些都是遠離。本來都是虛妄分別的想，都遠離。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿遠離諸想”，這個叫遠離諸想。
“雲何菩薩摩诃薩應圓滿遠離諸見？”“善現！若菩薩摩诃薩遠離一切聲聞、獨覺等見，是爲菩薩摩诃薩應圓滿遠離諸見”，一切聲聞獨覺的見都遠離，五見(邪見、薩迦耶見等)更要遠離。連聲聞獨覺的見尚且遠離，其它的一些不正見當然遠離。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿遠離煩惱？”煩惱。要離一切相，離一切見，最後離煩惱。“善現，若菩薩摩诃薩舍棄一切有漏煩惱習氣相續，是爲菩薩摩诃薩應圓滿遠離煩惱。”一切煩惱習氣全部舍棄。
(奢摩他心定，毗缽舍那能)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿奢摩他、毗缽舍那地？”毗缽舍那、奢摩他是並了一個的。“善現，若菩薩摩诃薩修一切智、道相智、一切相智。”這叁個智，聲聞的智是知一切法空的“一切智”；然後菩薩的智是知一切法空，緣起的，要修各式各樣的菩薩道的緣起的，“道相智”；最後圓滿的佛的是“一切相智”。這叁個智都要圓滿地修，“是爲菩薩摩诃薩應圓滿奢摩他、毗缽舍那地。”七地菩薩圓滿的觀，就是佛的叁智。在《現觀》一開始就是叁智品，就是這叁個智。他要修這叁個智的，那就是圓滿毗缽舍那、奢摩他。
(心調伏)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿調伏心性？”“心調伏”。怎麼樣子調伏這個心？“善現，若菩薩摩诃薩于叁界法不樂不動，是爲菩薩摩诃薩應圓滿調伏心性。”對自己的心調伏，就是對叁界的法都不愛樂，也不動心，也不動念頭，這個是調伏心。如果你對外面的東西有所貪著，有所欲樂的，你說“我把它止下來，不准它去追求”，那是勉強的，這是外相的。實際上知道真正證一切法自性空，有什麼好追求的呢？不樂。那是真正調伏心。
(寂靜)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿寂靜心性？”“寂靜”。“善現，若菩薩摩诃薩善攝六根，是爲菩薩摩诃薩應圓滿寂靜心性。”沒有執著。
(一切無著慧)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿無礙智性？”“一切無著慧”，無礙智性。“心調伏寂靜”是分了兩個，心調伏是一個，心寂靜是一個，然後是一切不著的智慧。“善現！若菩薩摩诃薩修得佛眼，是爲菩薩摩诃薩應圓滿無礙智性。”他要修得佛的眼睛，我們說五眼，《金剛經》有的。佛眼能夠修成功，這是圓滿無礙智，一切法都不會障礙的。依佛的眼睛來看，一切都無所礙。
(貪地無愛染)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿無所愛染？”“貪地無愛染”。什麼叫沒有愛染呢？“善現，若菩薩摩诃薩于外六處能善棄舍，是爲菩薩摩诃薩應圓滿無所愛染”，外六處，外面的色聲香味觸法，能夠善于棄舍，知他自性空，那就是圓滿無所愛染。這是真正沒有愛染。內六根要取外六境，外六境有的它總要取著，一天到晚在追求，我們的眼耳鼻舌身都在追求外境的，靜下來就難過。你知道外相是空的話，你無所追求。這才是真正無愛染。
(彼刹等遊行)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，于佛衆會…
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