..續本文上一頁自現其身？”隨心所欲，要到哪一個佛土就可以去，在這個佛的大衆會裏邊，自己可以參與，現他的身體。“善現，若菩薩摩诃薩修勝神通”, ，殊勝的神通修好之後，“從一佛國趣一佛國，供養、恭敬、尊重、贊歎諸佛世尊，請轉*輪，饒益一切，是爲菩薩摩诃薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，于佛衆會自現其身。”這個七地菩薩都能做到這些。
我們現在把這個名相講一下，前面沒有仔細說。
第一地是歡喜地，這是見道，大乘見道，第一次證到空性，破了見道的煩惱八十八使，人空、法空的道理初步證到，生大歡喜，這個就是歡喜地。
第二地是離垢地，戒波羅蜜多圓滿，把犯戒的垢全部斷除，不會再犯戒，身心清淨，這個是離垢地，一切垢都離掉。
第叁是發光地，開始發光。忍辱波羅蜜多成就之後，能夠得到谛察法忍(一切法空的道理認可了)，智慧開發，叫發光地，智慧開始發光。
第四地是焰慧地，光明熾盛。第四地，精進波羅蜜多成功之後，使這個智慧光明熾然地燒起來，擴大了，叫焰慧地。智慧的光焰，到處放出去，不是粗粗地發光。
第五是難勝地，禅定波羅蜜多得到之後，真俗二谛，本來我們是觀真谛就忘了俗谛，觀了俗谛就拿不到真谛，現在在五地中，真俗二谛能夠相應地觀起來，不違背了。難勝地，這是極難勝的。真俗二谛總是分開的，要把它合攏來是極難勝的。難勝地。
第六地，般若波羅蜜多圓滿，最勝的智慧般若現前，一切法的不垢不淨的道理都徹底明白，叫現前地，波羅蜜多現前。
第七地是遠行地。證到第七地，對二乘的聲聞獨覺的自度的心徹底遠離，再不會墮落到二乘去。遠行地。
現在我們看八地。這裏邊跟《大般若經》有不同之處。
第八地——不動地
一 二 叁 四
遍知有情心 遊戲諸通智 見佛刹嚴淨 事佛觀如實
一 二 叁 四
知有情諸根 佛刹淨幻住 隨諸意攝取 由此八種說
在這裏，成就八個功德的是八地；而在《大般若經》裏邊，前面四個是八地，後邊四個是九地。這裏我們分的也是“一、二、叁、四”。八地兩個“一、二、叁、四”，這本來該是八地、九地。“遍知有情心，遊戲諸通智，見佛刹嚴淨，事佛觀如實。”“一、二、叁、四”，八地。下邊“一、二、叁、四”，九地。九地那裏是十地，最後十地是佛地。這個我們等一下看。先看《五字真言》的。八地是現前無功用成就，不會退動。他成就的功德，書上有八個，經上說有四個。
“一遍知有情心”，一切有情的心動態都知道，這是成他心通。煩惱斷了之後，再得了禅定，就可以練他心通。他心通如何練，《俱舍》裏都講過，也不能打得再開。知道一切有情的心，也可以給他說法，知道他什麼心，可以說什麼法了。
“二遊戲諸通智”，以神通來遊戲世間。這個神通，什麼叫遊戲呢？就是說它是如幻如化的，從一個佛國到一個佛國去，他也不著遊佛國想。
“叁見佛剎嚴淨”，一切佛的國土，莊嚴清淨(黃金爲地，琉璃等等)，都知道這個清淨的自性是空。菩薩摩诃薩住一個佛國，可以看到十方的無邊的佛國，但是他又不作佛國的想，就是不執著。
“四事佛觀如實”，他爲了要真正地觀察一切法的甚深的道理，他還要親近佛。所以說八地菩薩還得要親近佛。八地菩薩，佛要勸化他趕快度衆生，不度衆生就寂滅了。承事諸佛，就是觀察一切法自性空。反正觀自性空，這十地裏邊都有這個內涵。
這四個，經上面說是八地菩薩；下面四個，經上說是九地菩薩。
“一知有情諸根”，佛的十力裏邊，一切有情根的勝劣都能夠看到。這個八地菩薩已經有這個功能，能夠知道一切有情的根機的利、鈍等等。
“二佛刹淨幻住”，嚴淨佛刹，把一切有情的過失淨治，爲自己將來成就佛的時候，莊嚴佛土。這裏的如幻住，就是這樣子說。但是經裏邊，《現觀》也是，“如幻住”是分開的，是入定、出定，一切如幻而住，這是《現觀》裏邊的分了這麼一個，“幻住”是一條。
“叁隨諸意 四攝取”，在《現觀》裏合了一條，這裏是“隨諸意”、“攝取”分了兩條，合一條好講些。一切有情，隨他根機的需要都能夠攝受他，都能度他。成熟有情，隨他該怎麼樣子度的，菩薩就能夠到流轉叁有裏邊，示現受生來度他。
這是八地菩薩的功德。然後我們看經上的。
(遍知有情心)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿悟入一切有情心行？”“遍知有情心”。“善現，若菩薩摩诃薩以一心智如實遍知一切有情心心所法”，菩薩一個念、一個心這個智慧，能夠知道一切有情的心王、心所。“遍知有情心”，一切有情的心王、心所都能知道，一個念頭都知道。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿悟入一切有情心行。”八地菩薩的功德一般說跟佛差不多，分不清楚了。
(遊戲諸通智)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿遊戲諸神通？”“遊戲諸通智”。“善現，若菩薩摩诃薩遊戲種種自在神通，爲見佛故”爲了要見佛，“從一佛國趣一佛國，亦複不生遊佛國想”，因爲一切法都是自性空，所以叫“遊戲諸通智”。
(見佛刹嚴淨)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土？”這是我們的“見佛刹嚴淨”。“見諸佛土”，看了很多佛刹，“如其所見”，照他所看到的，而自己來莊嚴種種佛土。就是根據現有的佛土，來莊嚴自己的佛土。“善現，若菩薩摩诃薩住一佛土”，居一個佛土裏住的時候，“能見十方無邊佛國，亦能示現而曾不生佛國土想，又爲成熟諸有情故，現處叁千大千世界轉輪王位而自莊嚴，亦能舍棄而無所執。”只要成熟有情，自己可以現轉輪王，也可以放棄他，沒有執著。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土。”在佛土裏邊莊嚴佛土，也能夠成熟有情，就是“見佛刹嚴淨”。
(事佛觀如實)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿供養承事諸佛世尊，于如來身如實觀察？”事佛，圓滿地供養承事佛。在八地菩薩還要圓滿地要供養承事佛，我們知道，現在我們有些人就對佛不在乎了,這個是太不自量。“善現，若菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故，于法義趣如實分別，如是名爲以法供養承事諸佛。”爲要饒益有情，對法義趣要如實地分辨，就是更要證入深一步的法。這個是法供養，承事諸佛。這個承事諸佛以法供養來承事諸佛。“又谛觀察諸佛法身，是爲菩薩摩诃薩圓滿供養承事諸佛世尊，于如來身如實觀察。”“谛觀察”，如實地觀察諸佛的法身。這樣子是圓滿的供養。
我們想到一個公案，佛在忉利天爲母說法，他要下來了，從須彌山下來。蓮花色比丘尼她是要恭敬佛，馬上去承事佛，趕緊就化了個轉輪聖王相，到路上去迎接。須菩提，他動也不動，入空定。結果蓮花色比丘尼見了佛之後，頂禮禮拜，還很恭敬。佛說真正見我的，還是須菩提先見了我。他入空定就見佛的法身。所以說真正迎接、承事供養是入空性的定，這是真正地圓滿供養佛世尊。這是第八地。
(知有情諸根)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿知諸有情根勝劣智？”“善現，若菩薩摩诃薩住佛十力”，九地菩薩于佛的十力都有，“如實了知一切有情諸根勝劣”，他的根數(上根、利根，或者是鈍根)，都知道，以十力的智慧來觀察。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿知諸有情根勝劣智。”——“知有情諸根”。
(佛刹淨)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿嚴淨佛土？”——“佛刹淨”，圓滿清淨莊嚴佛土。“善現，若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便”，這個又是《般若經》的特色，無所得爲方便，“嚴淨一切有情心行”，雖然做了一切饒益有情、莊嚴佛刹的事情，但是又無所得。這個是自性空，不可得，叁輪體空。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿嚴淨佛土。”“佛刹淨”是一科，“幻住”又是一科。
(幻住)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿如幻等持，數入諸定？”如幻等持，一切皆如幻化夢，就是《上師供》裏邊(也有)的，如幻的定，如幻的等持。“善現，若菩薩摩诃薩住此等持，雖能成辦一切事業而心不動”，菩薩住在這個如幻等持裏邊，如幻叁昧裏邊，能夠做一切饒益有情的事情，而心不動，一切如幻。“又修等持極成熟故，不作加行，數數現前。”這個等持修得極純熟，不要加行，就可以要現就現。“是爲菩薩摩诃薩薩應圓滿如幻等持，數入諸定”。就是“幻住”，如幻的定能夠住在裏邊，不要加行能夠數數現前。
(隨諸意攝取)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生？”——“隨諸意攝取”。有情的根器成熟了，根據他該需要的，就示現在他的國土裏邊，化現各式各樣的來度他、攝取他。“善現，若菩薩摩诃薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根，隨其所宜”，隨他該怎麼度的，就去度他。“故入諸有”，就進入叁有，“不出叁有，也不入叁有”，該要度的時候要到叁有裏去度衆生。“而現受生”，示現受生。“是爲菩薩摩诃薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生”，這是“隨諸意攝取”。有情根器成熟了，該怎麼樣度他的，到什麼國土，都要去受身來度他。觀音菩薩的叁十二應也是一樣的。
這個在《大般若經》裏是第九地，在這裏是八地。“圓滿無邊願”，這裏是九地，經上是十地。
第九地——善慧地
一 二 叁 四 五 六
圓滿無邊願，知天等類音，無礙辯如流，入胎出家氏，
七 八 九 十 十一 十二
種性皆尊貴，眷屬生身等，出家坐菩提，功德悉圓具。
這是佛示現八相成道。“功德悉圓具…
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