..续本文上一页一相无相，一切法的相都是一个——实相。
“十一灭除诸分别”，分别一般就是指执他为实在有的分别。一切法，本来是自性空，我们的凡夫执他是有，山河大地是有，人是有，什么都是有，实实在在地有，这个就是实执。这个一切法的实执把它断除，知道一切法自性空。
“十二想十三见十四烦恼离”，这个“想”在《现观》里是“相”，名相的相。执相，这个分别心能够去掉。什么相？常乐我净的相。在这个世间上只有无常、苦、空、不净，没有常乐我净。我们无常执为常；苦的执为乐；本来是不自在的、没有我的，执为我；有自在权，本来是不干净的执为清净，这个四颠倒。这个四颠倒相的分别，七地菩萨没有了。“想见烦恼离”。相，这四个颠倒相离掉了。见就是五见，萨迦耶见、边见、邪见、见取、戒禁取这五个见，还有其它的烦恼等等，都能够离掉。
“十五奢摩他心定，毗钵舍那能”，奢摩他是止，毗钵舍那是观。修止修观，这个时候都能成就。修止，有九住心；修观，有九个毗钵舍那。到这个地方，毗钵舍那、奢摩他都能够成就，“毗钵舍那能”，他可以得到止观双运。
“十六心调伏十七寂静”，一切心里边的烦恼，尤其是执实，执一切法实在的烦恼——就是无明的实执，都能够离掉。“心调伏寂静”，那些执实的烦恼习气都调伏。
“十八一切无着慧”，对一切法没有障碍。有所着就有障碍，没有着了就没有障碍，我们说一个事情通不过去，就因为我们这个思想上有所执着。气功师他们所以要走火入魔，就是执着没有离开，他们也在学空，但是空得不彻底，他某一个地方什么空不掉的时候，有所执着的地方，就会出毛病。“一切无着慧”，一切都没有执着，这个智慧生出来，这是菩萨的境界。如果外道能够学到般若的话，一切法空的道理真正知道，也就变内道了，就是他们不能够全部接受佛教的空性。他们都自己有一套，把佛教的偷进去来给他们自己作庄严品，但是他又不能全部拿去，全部拿去他们自己都推翻了，他们自己当然不愿意推翻自己的了。
“十九贪地无爱染”，对于三界的一切地，都认为不是实在的，没有可贪着的地方，一切有漏的世间东西都不起爱乐心。
“二十彼剎等游行”，一切十方的佛剎可以自在游行。
这是第七地应当修的一些功德。这个要对照《大般苦经》七地菩萨的，很多，七地菩萨有二十个法。
(执我及有情、命、士夫)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执？”就是“执我及有情、命、士夫”，这些都是有情的别名，执一个有我，有情，或者士夫，补特伽罗等等。“善现，若菩萨摩诃萨观我、有情乃至知者、见者，毕竟不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。”那就是我、人、众生、寿者，《金刚经》四个相，这四个相你说要远离的话，有这么个东西在那里，你说要远离它，始终远离不了，它总是要冒出来的；你知道它本性空，毕竟不可得，一点点都得不到的，没有一点点自性的，那么你当下就远离了。
这个空性道理就是这样子，一切彻底的都要靠空性来的，生死要空性来离，烦恼要空性来断，如果有生死可离有烦恼可断的话，那始终离不了，也断不了。一切法自性空，生死本来没有，那就是离了，烦恼自性本空，那就是烦恼断掉了。如果有烦恼可断的话，你断不了；有我可离的话，你也离不了。所以《金刚经》里边，你这样子执着，就有我人众生寿者，那样子执着的话(执着法相乃至非法相)，都有我人众生寿者；只有彻底的时候，他本来自性空，没有的，那么我人众生寿者就除掉了。
(执断)——断常见
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离断执？”“善现，若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生，无断义故。”一切法，执断的(我们在世间上有常见、断见)，断见的人就是现在的一般人，认为这一辈子过了下一辈子没有了，好象灯灭掉、火灭掉了一样的，就是没有了，一个人这一辈子生了，死后什么都没有了。所以要在没有死之前尽量享受，争权夺利，这样子把这一生搞得舒舒服服地，死掉了嘛，以后就享受不了。这个是断见。这个断见如何离呢？你讲了很多因果什么东西，他不一定相信。真正要离断见，要知道一切法本来是不生的，不生的，有什么断呢？生都没有生，断什么呢？有生出来的，才有常有断；生都不生的，谈不上常断。这就是说中观的八不无生的八个不。不生不灭，不一不异，不断不常，不来不出。一切法空当中，这些相都没有，断常都是自性空，本来是没有的。
(执常)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离常执？”“善现，若菩萨摩诃萨观一切法无常性故。”一切本来没有常的，本来就没有生，哪有常呢？“是为菩萨摩诃萨应远离常执。”“执断常”，断常二执。
(相因等诸蕴)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离相想？”这个相是什么？就是杂染相。“善现，若菩萨摩诃萨观杂染性不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离相想。”这个相就是外相，因就是执着我的因。执着我的这个相，执着我的这个因(我是哪里来的因)。那么烦恼都没有，这个我在那里呢？这个我就是烦恼、业感的一个果(就是这么个烦恼业果，在十二因缘中讲得很仔细)，一切杂染性，烦恼业果本性空，那我相也没有。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离因等见执？”这个我是哪里来的，这个因。“善现，若菩萨摩诃萨都不见有诸见性故”，见性不可得，从见推出的因相也不可得。“是为菩萨摩诃萨应远离因等见执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离名色执？”远离名色执。“善现，若菩萨摩诃萨观名色性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离名色执”。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离蕴执？”五蕴，自性空。“善现，若菩萨摩诃萨观五蕴性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离蕴执”，五蕴的自性不可得，没有的，都是无自性的，这个就是远离蕴性。道理一样的，你要远离，什么叫远离？知道空性就是远离了；不知道空性的话，永远远离不掉。所以说我们真正的远离是证一切法空，远离一切颠倒梦想，这才是彻底远离。逃避，那仅不过是初学的时候，隔离环境，使烦恼不生起来，缘缺，不给烦恼生。这个是一般的，暂时的远离，不是彻底的远离。彻底的远离是观到空性。空性证到之后，就在你旁边你还是远离，因为你根本不执着了。
(处及诸界等)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离处执？”“善现，若菩萨摩诃萨观十二处性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离处执”，十二处都没有自性，这是远离处的执着。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离界执？”十八界。“善现，若菩萨摩诃萨观十八界等性都不可得”，自性空，自性既然空的，那不会执着这个界了。“是为菩萨摩诃萨应远离界执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离谛执？”这个是我们仪轨中“等”字代替了。谛就是实实在在的。“善现，若菩萨摩诃萨观诸谛性”，四谛道理，“都不可得”，四谛也是安立的，真正里边是没有苦也没有集。“是为菩萨摩诃萨应远离谛执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离缘起执？”四谛后十二因缘。“若菩萨摩诃萨观诸缘起性不可得，是为菩萨摩诃萨应远离缘起执。”缘起也不可执着，四谛也不能执着。无智也无得，才能够远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提；有所得的话，总还是一个执着。
(贪着住三界)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离住着三界执？”认为三界可以贪着、可以住，这个执怎么远离？“善现，若菩萨摩诃萨观三界性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离住着三界执。”三界的性都不可得，都没有自性，都不可得的，你怎么贪着三界呢？贪着一个空你怎么贪着呢？空空洞洞的，你贪什么东西呢？本身就是自性空。所以远离这个执着，住三界的执着也可以去掉。
(贪心遍滞没)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离一切法执？”一切法的执，都执着有个这么东西。“善现，若菩萨摩诃萨观诸法性皆如虚空，都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离一切法执”，一切法自性空，跟虚空一样，你执什么呢？本来自性空的。所以说真正要去执着，并不是说你不要执着、不要执着，你说了半天，他不是执这个，就是执那个。不要执这个，他放下一点点，执那个去了。凡夫就总是沾了一边的，你叫他不要常么，他去搞断去了，你叫他不要断，他又执了常去。真正地不执着一定要证空性，证了空性就不执两边。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离一切法如理不如理执？”一切法到底是如理的，是不如理的，这个也是个执着。所以说真正到高度的空性的时候，像这一些也要放下。“善现，若菩萨摩诃萨观诸法性都不可得，无有如理不如理性”，一切法的性都不可得，哪有如理不如理的事情呢？“是为萨摩诃萨应远离一切法如理不如理执。”这个在这里是什么呢？这是“贪心遍滞没”，摆到这里去了。
(执三宝及戒，于彼见实失)
下边是不要执着三宝、戒。佛法僧跟戒，见道的时候，佛法僧三宝的真正的功德证到。但是你不要执着有那么个东西，知道佛法僧三宝也是自性空。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离依佛见执？”什么叫菩萨摩诃萨应远离依佛见执？依佛的见的这个执着，也不要有。“善现，若菩萨摩诃萨知依佛见执，不得见佛故，是为菩萨摩诃萨应远离依佛见执。”你依了佛去取那个见，你执着那个见的话，那就是不能见佛了。“若见诸相非相，则见如来”，执着有个相、有个见的话，不能见如来，真正的佛还见不到。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离依法见执？”法也不能执着。“善现，若菩萨摩诃萨达真法性不可见故”，真正的法性不是能见的，是空性，你见什么呢？“是为菩萨摩诃萨应远离依法见执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离依僧见执？”“善现，若菩萨…
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