..续本文上一页一切无着慧，
十九 二十
贪地无爱染，彼刹等游行。此诸体自性，即所宣二十。
二十个过失断掉，二十个功德修成，那就证七地，条件很高。
应断二十
“一执我及有情、命、士夫”，七地菩萨对“我”、“有情”(就是士夫，数取趣，都是一样的东西)，这些都没有自性，不会再执着。这些都要放下，能够断掉，士夫、我、有情这些东西，都再不执着。“命”执，有命的，还是有情。“士夫”，还是有情，就是数取趣。
“二断三常”，二边也能离，不执常边，也不执断边。世界是常，世界是断，或者我是常，我是断，外道就专门想这些东西。一般的外道都执常见，这个我是常的，虽然流转生死，将来有一天能够永生，能够得到永远不死，得永生。我们说常也好、断也好，都是有东西才有常断，现在我本身就没有的，有什么常断呢？我记得，有一个比丘，很出名的，有一个国王就问他：到底我是常的还是断的？他就反问国王，他说：你御花园里边一个无花果树，他开的花到底是红的还是黄的？国王说：我这个御花园里边没有无花果树，什么红的、黄的不会有的。他说：一样的，补特伽罗这个我本来是没有的，怎么说常的断的呢？这个国王开悟了。那么这些是本来没有自性的东西，常断当然都是永离了，执常也好，执断也好，都是空执。
“四相五因六等七诸蕴，八处及九诸界十、十一等”，相是执我等相，外相。因是产生我执的因，这也是没有自性。我这个相，本身我体都没有的，有什么相？因当然也不可能。蕴处界，就是自性空。
“十二贪着住三界”，三界住，执着三界可以在里边住，就是七识住，九有情居，执着有可住的地方。自性空，没有可以住的。一切都是无常，性空，要出离。什么叫出离呢？知道他自性空，就是出离了。你如果执着有这么个东西，要跳出去，从这里跳到那里，那这个不是真的出离；你知道他是自性空，不执着他，就是出离了。所以说真的出离，行菩萨道，高级的菩萨道，“不入三界也不出三界”，就是文殊菩萨的愿。三界里边，你不执着那些烦恼，不执着它实有自性，那就是已经出离；但是你因为要度众生，就在三界里边度。
“十三贪心十四遍滞没”，“贪心”，起贪着心。“遍滞没”，到处粘住，这里也打不通，那里也解脱不了，“遍滞没”。
“十五、十六、十七执三宝及十八戒，于彼见实失”，这个是四证净，见道之后，对佛法僧戒能够产生真实的功德，都证到。这里是“执三宝及戒”，这四个东西执着实在有的。我们说缘生的功德是有，但是同样没有自性。如果执着实在有这个东西的话，也是执着。海公上师的意思，他是从低的层次先跟你说一下，要看真正佛法僧戒的功德，不要执外相。佛像经书装潢得好的，现在台湾来的什么精装本了，听听很好，欢喜得很。你到底欢喜书啊，还是欢喜里边的经啊？不要颠倒了。书呢，当然是庄严佛经的，装订得好，是对的，但是不要舍本取末，只是执着它纸张好、装订好、印刷好，它里边讲得好不好不管。这个就错了。所以说真正要看到三宝的功德，不要去从佛像雕刻得好不好，经书装潢得好不好，僧人的样子好不好，不要这个地方去看。这是从低层次说。高层次说，三宝的功德是要知道，但是对三宝不要执着实在，不要执着有自性，也要知道自性空。“于彼见实失”。
“十九空性倒诤断”，他认为空性破坏有。有的人执个空，这个空是破有的，那么空有就起斗诤了。因为执了空，他认为跟有是相违的，也破坏有的，没有这样的斗诤，“空性倒诤断”。
“二十及违空性等”，也有同样的，有些人执着空性跟世间是相违的。海公上师说一个比喻，佛说的一切法空，讲空的目的，就是教你不要执着那些坏的事情，不要做坏事，要修善。他就说一切法空，因果也没有的，坏事尽做，没有关系。这个就搞错了。这些颠倒的争执，就是对空性不理解，像这些都要断掉。这是第七地应当断的这些过失。
应修二十
“一、二、三知三解脱门，四及三轮清净”，三解脱门，我们学过《俱舍》知道，空、无相、无愿是三解脱门。我们要达到解脱，从空门进也可以，从无相门进也可以，无愿门进也可以，这三个都通解脱的门。我们的三门里边就是解脱门。得了解脱门之后，就是真正得到解脱。这是欢喜，最大的欢喜，解脱。海公上师说，空解脱门是外空，无相是内空，无愿是内外空。“内空外空内外空”，这是可以配的。空是观外境空；无相，没有我相是内空；无愿，世界上不起执着一些要求，内外空。修这三解脱门，就能得到三轮清净。
“五悲心六、七等无染”，一切有情起悲心，“等”，平等心，没染污的心。
“八法平等理一”，一切法都是平等。这是宝生佛的平等性，都是空性，当然平等的。我们经常听到的，《般若经》里边，“佛如，魔如，一如，无二如”，佛魔本来最相反的东西，佛的如，就是佛的本性——空，魔的本性也是空，一个空，没有两个空，这是平等。佛跟魔还平等起来，其他的不要说了。
“九无生忍及智”，一切法无生，本来是没有生。这个智慧能够生起来。第一次生起来，叫忍，到了后来叫智。八忍八智，我们学过《俱舍》都知道。“无生忍及智”，开始生起来能够忍可，无生，一切法本来是无生，最后得到决定，叫智。
“十说诸法相一”，一切法里边都是实相，一相无二相，也是空性的道理。
“十一灭除诸分别”，一切法虚妄分别，执为它本来是有的。执为它是实在有就产生很多常断、一异、生灭等等的分别。你知道它是自性空的话，这些分别自然断除。
“十二想十三见十四烦恼离”，他的想跟他的见都是远离。远离执着那个相的分别，远离那个见——萨迦耶见、边见、邪见、见取、戒禁取五种染污见。“想见烦恼离”，一切烦恼，贪瞋痴烦恼都能离。
“十五奢摩他心定，毗钵舍那能”，这是止观，修止观，能够得到般若。从止能够得到观，产生般若的这些方便能够做到。
“十六心调伏十七寂静”，心里边的烦恼，造罪的恶念能够静下去。因为知道自性空的，不会产生这些烦恼的罪恶。“心调伏寂静”，真正调伏了。
“十八一切无着慧”，于一切法，从色开始，乃至无上正等菩提，都不执着，都知道它是自性空。
“十九贪地无爱染”，一切地，三界一切地方，都知道自性空，没有什么可贪的。
“二十彼刹等游行”，七地菩萨修行一切佛土随时随地都可以示现己身，在诸佛的大会之中，他可以在里边现身参与。
“贪地无爱染”，三界不起贪着。海公上师发挥了这个，我们要带便讲一下。三界不起贪染，能出三界，三界起贪染的话，不能出三界。怎么样子能够对三界不起爱染心？知三界本空，你无所贪，根本没有贪的东西，你起什么贪心呢？这个是高层次的离贪。真正离贪是这样子。海公上师说三界有贪染的话，就不能离三界，你假使看见娑婆世界有所取着的，还放不下的话，就不能生西方；你要生极乐世界，要生他方净土，对现在现实的这个土——就是娑婆世界，不能起半点的贪着。这个就是说修行的人下手要这个地方下。果上，就是他所贪的自性空，娑婆世界本身就是自性空，当下就是西方。这个高层次的，得了念佛三昧，净土就在眼前，自性就是弥陀。那个是高层次话，我们现在对初学的人，却不能这样子跟他们说，就说你要离了贪才能到西方极乐世界去，你娑婆世界的贪离不了的话，西方是去不成的。
这是七地菩萨要去掉二十个过失，圆满二十个功德。这里海公上师是这么解释。《大般若经》上的很长。七地的二十个要修的，再略略地重复一下。
“一、二、三知三解脱门，四及三轮清净”，三解脱门，空、无相、无愿。三门，寺院的三门，就是三个解脱门，不是一座山的山。很多人就说“山门”，一座山的山。那么庙在城里边就没有山门了？那个是不对的。三个门，空、无相、无愿，这三个门都能走到解脱。我记得我在一个寺院的时候，有香客问什么是三门，他们说大门、天王殿的门、大殿的门，乱七八糟说了三个，这个开玩笑了。那还有地藏殿，还有观音殿，那七八个门还不止。
三门就是空、无相、无愿。外境空是外空；内无相，没有我相，是内空；无愿，在这个世间上没有什么求愿，这个世间是苦集，没有什么要求的、要做的，这是内外空。那么得了空、无相、无愿的解脱门，那就是说三门解脱。自己的三业，也就清净。所以说“空无相无愿，及三轮清净”，三轮清净就是说，我们做一切事情不执着。布施不执着能施、所施、中间施的东西，这是在得了七地以上的菩萨能够做到。
“五悲心六、七等无染”，对一切有情起悲心，这是大悲心的体现。“等无染”，悲心起了之后，平等，一切平等心，没有染着。
“八法平等理一”，一切法都是平等，平等。那就是说三乘会归一乘，都是唯一究竟一乘的，都是平等的，没有二，没有三。这是《法华经》的意思。“法平等理一”。这个在《现观》里边分了两科。“法平等”，一切法平等。如，就是一切法的空性是平等。“理一”，唯一大乘。这是分两科。这里“法平等理一”，合起来，也可以，这是分合的不同。刚才我们讲过的，讲经的方式可以多种的。初地菩萨可以讲一百个样子，二地的一千个样子。那么在《现观》里跟海公上师的有小小不同的分判，那个都是可以的。自己也可以发挥，只要跟佛的道理契合，契机契理，都可以用。
“九无生忍及智”，得一切法无生的，那就是阿罗汉了。阿罗汉能够得无生，一切法无生道理证到。无生智、无生忍。忍，第一次得到，叫无生忍；得到第二次，成熟了，那么就叫智。所以第一次得到的叫忍，忍可这个道理；第二次已经重复，更熟悉了，就是智。真正成就无生智的，最初是阿罗汉。
“十说诸法相一”，一切法都是…
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