..续本文上一页梦想”你看一看，就是要证空性。证了空性之后，就远离颠倒梦想；如果你不证空性，一个颠倒梦想摆在那里，你要想远离的话，难得很。
(离劣慧)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”十地颂是“劣慧”，在《大般若经》里边是犹豫，劣慧和犹豫还是一个东西，对一切法不能起决定心——劣慧，下劣的智慧。“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”“善现，若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得”，也是得到空性。什么可以值得犹豫的事情都没有，那么你什么犹豫呢？根本就谈不上犹豫了。我们说要远离贪欲，值得你贪的东西本性空，那你贪什么，没有什么好贪的；那么值得你犹豫的事情自性没有，那你还有什么犹豫呢？所以这个劣慧也不会生起来了。
(烦恼忍)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离贪瞋痴？”这是说“烦恼忍”，烦恼忍在经的原文是远离贪瞋痴，贪瞋痴不会再生起了。“善现，若菩萨摩诃萨都不见有贪瞋痴事”，贪瞋痴这个事情自性空，当下没有这个事情，那你还怎么起呢？有那个事情，你才会起那个心；没有那个事情，你怎么能起得了？不起了。所以这是从空性上彻底消灭那些贪瞋痴。烦恼也是看烦恼本性空。所以说真正的大乘都是要观自性空的，自性空了之后，才能灭得掉，自性不空，什么都灭不掉，烦恼也灭不掉，这个生死也灭不掉的。
第六地——现前地
一 二 三 四 五 六 一 二 三
施戒忍精进 定慧悉圆满 远离声缘乐 无缘怖心断
四 五 六
乞求不厌戚 诸物舍无忧 求者矫诳断 正得第六地
“施戒忍精进，定慧悉圆满”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度都圆满，这是第六地的。第一地布施圆满，第二地持戒圆满，到了第六地，般若圆满，加上前面圆满的施、戒、忍、精进、定，全部圆满。这六度在第六地都彻底地圆满了。“远离声缘乐”，声闻缘觉的意乐心远离了。“无缘怖心断，乞求不厌戚，诸物舍无忧，求者矫诳断，正得第六地。”第六地是现前地，般若已现前。
“一施二戒三忍四精进，五定六慧悉圆满”，从初地到现在第六地，般若波罗蜜多圆满以后，这六个波罗蜜多全部圆满。
“远离一声二缘乐”，声闻、缘觉的意乐心，这个时候已经彻底没有，远离，再也不会退入二乘。于六地以上的菩萨，大乘见是决定的。
“三无缘怖心断”，对一切法空的道理，自性无所缘，本来所有的法，你踏踏实实有一个法可以缘，但所有的法自性空，在《入中论》里边就讲的，这个自性空有的外道听到害怕，就像这个空间，空无边际(如果你在五台山可能会有这个感觉，五台山我们劳动之后，山顶上割草，割得累了，休息一下，仰着头看这个天，整个的这个蓝空，就象自己在太空之中，那就是有恐怖的感觉，好象在里边没有抓挠的了)。那么外道看自性空，就起这个恐怖心，一切法都没有了，什么抓挠都没有了，那还了得啊！六地菩萨对一切法没有自性、没有所缘的那个境界，空性见，不生恐怖。“无缘怖心断”，无缘，一切法自性无、无所缘，这个恐怖的心断掉了，再也不会恐怖。
“四乞求不厌戚”，来求的人不厌烦他，也不害怕，要给什么就给什么，这是布施波罗蜜多的事情。六地并不是布施不管了，还是达到最高成就，来求的人，随你要求什么东西，不厌他，也不害怕，要眼睛就眼睛，要头就头，没有害怕的。
“五诸物舍无忧”，一切财物，内外的财，欢喜地布施，没有忧、没有愁。我们现在的凡夫，人家跟你要个东西，表面上，“啊，你拿去拿去”，心里边舍不得，愁忧。拿一点东西尚且舍不得，心里要生烦恼，要大的东西，干脆不给了。要你的眼睛，要你身上割一块肉来吃，那还了得了？直接就骂起来了。这个就是凡夫。
菩萨戒里边说，要割身肉去供养人家，这是登地菩萨的事情，到六地菩萨就根本不在乎了，一切东西，外边的财物，内身从肉到头目脑髓，你要求的话，不但是布施你，欢欢喜喜地布施你，一点也没有愁、没有忧、没有恐惧。这是布施波罗蜜多跟精进波罗蜜多彻底圆满的表现。那就是登地菩萨的事情。所以我们学过菩萨戒，在没有登地之前，燃灯、燃指那些东西是不必做的。做了之后，自己没有生欢喜心，菩萨看了你受苦也难受。人家不了解的人看了佛教害怕：佛教里边，手了什么东西都割掉了，干什么的？对佛教就不敢亲近了。这个没有好处。不是那个时候，不要做。
“六求者矫诳断，正得第六地”，来求的人，好心求的固然有，有些人坏心求的，以贪心来求的，所谓烦恼心来求的，或者是故意来试试你而求的，“矫诳断”，来求就给，没有什么用一种方便手腕或者是骗骗他，叫他不要求，或者不给，或者是骗他没有，或者是用其它的不真实的方式拒绝他的要求，没有。有来求者，总是无矫无诳地，恭恭敬敬地，欢欢喜喜地布施。在第六地里边，好几个是强调布施的事情，那就是说六个波罗蜜多贯穿在第六地，全部圆满的。
《大般若经》里边这么说：
(施戒忍精进，定慧悉圆满)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸，何等为五？一者过去，二者未来，三者现在，四者无为，五者不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”这个意思更深一层。圆满六波罗蜜多，超越一切声闻缘觉的，完全是大乘的事情。另外，能够超度五种所知的彼岸，有五种东西可以超越，过去、未来、现在、无为法，还有不可说法，这五种都能够超越，本来不能知的东西都能知。
(远离声缘乐)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”声闻的心不能证菩提的，所以他绝对远离。
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：诸独觉心，定不能得一切智智”，不能成佛的智的，所以要远离。为了求大菩提，声闻缘觉虽然好，要放弃、远离。“是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”
(无缘怖心断)
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”热恼心就是这里的“无缘怖心断”。“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。”菩萨摩诃萨害怕生死的心不要有，就是说为了度众生，不要害怕这个，不要有害怕生死的热恼心。热恼心就是烦恼心。但是我们这里“无缘怖心断”，意思有点不一样。
(乞求不厌戚)
“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来，心不厌戚？”看到跟你要东西的人来了，心不厌戚。不厌离他，也不忧戚。“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：是厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。”人家来求，管你合理不合理的，心不要生厌离心、厌恶心，也不生不舒服的心。怎么说的呢？菩萨摩诃萨他这样想的：这个厌戚的心对修大菩提，不是证菩提的道，是妨碍菩提的道。不能要厌离心，应当远离这个心，厌戚心要远离。“是谓菩萨摩诃萨见乞者来，心不厌戚。”
(诸物舍无忧)
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物，无忧悔心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：此忧悔心，于证无上正等菩提，定为障碍，故我应舍。”忧悔的心，你舍了东西之后，心里愁忧，或者追悔，该不该给的，“这个东西我自己要的，给了心里很不高兴”，这个心一定没有。为什么没有呢？因为他看到这个忧悔心对证无上菩提是妨碍的。你如果有忧悔心的话就证不到菩提，那你为了要证菩提的话，赶快舍掉这个忧悔心。给了就给了，不生忧悔。
(求者矫诳断)
“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”对来求乞，跟你要东西的人，没有矫诳心。“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。”你以矫诳的心，以不实的心来拒绝给他布施，决定不能证阿耨多罗三藐三菩提。“何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言”，菩萨摩诃萨从一开始，初发菩提心之后就开始作这个誓言，“凡我所有，施来求者，随欲不空。”他开始发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，就这么发誓的：凡是我所有的东西，只要有求的，随你求什么，不空，都是满你的愿。当时你发了心，才发心的时候就这么发愿的，“如何今时而矫诳彼？”怎么现在反而是要骗起他来了，故意作一些不实的样子要来拒绝他的要求呢？所以菩萨摩诃萨决定于求者不矫诳，有什么给什么。这些都是大菩萨的事情，我们现在做不到，但是发个心将来要做到。不要说“我做不到，我永远做不到，我不做”。那你成佛的就断掉，不能成了。
第七地——远行地
(应断)一 二 三 四 五 六名色 七 八 九 十谛十一缘
执我及有情，命士夫断常，相因等诸蕴，处及诸界等，
十二 十三法执 十四法理执 十五 十六 十七 十八
贪着住三界，贪心遍滞没，执三宝及戒，于彼见实失，
十九 二十
空性倒诤断，及违空性等。凡此二十断，彼七地应得。
(应修)一空二无相三无愿 四 五 六法七情等 八
知三解脱门，及三轮清净，悲心等无染，法平等理一，
九 十 十一 十二 十三 十四
无生忍及智，说诸法相一，灭除诸分别，想见烦恼离，
十五 十六 十七 十八
奢摩他心定，毗钵舍那能，心调伏寂静，…
《十地颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…