..續本文上一頁夢想”你看一看，就是要證空性。證了空性之後，就遠離顛倒夢想；如果你不證空性，一個顛倒夢想擺在那裏，你要想遠離的話，難得很。
(離劣慧)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離猶豫？”十地頌是“劣慧”，在《大般若經》裏邊是猶豫，劣慧和猶豫還是一個東西，對一切法不能起決定心——劣慧，下劣的智慧。“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離猶豫？”“善現，若菩薩摩诃薩觀猶豫事都不可得”，也是得到空性。什麼可以值得猶豫的事情都沒有，那麼你什麼猶豫呢？根本就談不上猶豫了。我們說要遠離貪欲，值得你貪的東西本性空，那你貪什麼，沒有什麼好貪的；那麼值得你猶豫的事情自性沒有，那你還有什麼猶豫呢？所以這個劣慧也不會生起來了。
(煩惱忍)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離貪瞋癡？”這是說“煩惱忍”，煩惱忍在經的原文是遠離貪瞋癡，貪瞋癡不會再生起了。“善現，若菩薩摩诃薩都不見有貪瞋癡事”，貪瞋癡這個事情自性空，當下沒有這個事情，那你還怎麼起呢？有那個事情，你才會起那個心；沒有那個事情，你怎麼能起得了？不起了。所以這是從空性上徹底消滅那些貪瞋癡。煩惱也是看煩惱本性空。所以說真正的大乘都是要觀自性空的，自性空了之後，才能滅得掉，自性不空，什麼都滅不掉，煩惱也滅不掉，這個生死也滅不掉的。
第六地——現前地
一 二 叁 四 五 六 一 二 叁
施戒忍精進 定慧悉圓滿 遠離聲緣樂 無緣怖心斷
四 五 六
乞求不厭戚 諸物舍無憂 求者矯诳斷 正得第六地
“施戒忍精進，定慧悉圓滿”，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度都圓滿，這是第六地的。第一地布施圓滿，第二地持戒圓滿，到了第六地，般若圓滿，加上前面圓滿的施、戒、忍、精進、定，全部圓滿。這六度在第六地都徹底地圓滿了。“遠離聲緣樂”，聲聞緣覺的意樂心遠離了。“無緣怖心斷，乞求不厭戚，諸物舍無憂，求者矯诳斷，正得第六地。”第六地是現前地，般若已現前。
“一施二戒叁忍四精進，五定六慧悉圓滿”，從初地到現在第六地，般若波羅蜜多圓滿以後，這六個波羅蜜多全部圓滿。
“遠離一聲二緣樂”，聲聞、緣覺的意樂心，這個時候已經徹底沒有，遠離，再也不會退入二乘。于六地以上的菩薩，大乘見是決定的。
“叁無緣怖心斷”，對一切法空的道理，自性無所緣，本來所有的法，你踏踏實實有一個法可以緣，但所有的法自性空，在《入中論》裏邊就講的，這個自性空有的外道聽到害怕，就像這個空間，空無邊際(如果你在五臺山可能會有這個感覺，五臺山我們勞動之後，山頂上割草，割得累了，休息一下，仰著頭看這個天，整個的這個藍空，就象自己在太空之中，那就是有恐怖的感覺，好象在裏邊沒有抓撓的了)。那麼外道看自性空，就起這個恐怖心，一切法都沒有了，什麼抓撓都沒有了，那還了得啊！六地菩薩對一切法沒有自性、沒有所緣的那個境界，空性見，不生恐怖。“無緣怖心斷”，無緣，一切法自性無、無所緣，這個恐怖的心斷掉了，再也不會恐怖。
“四乞求不厭戚”，來求的人不厭煩他，也不害怕，要給什麼就給什麼，這是布施波羅蜜多的事情。六地並不是布施不管了，還是達到最高成就，來求的人，隨你要求什麼東西，不厭他，也不害怕，要眼睛就眼睛，要頭就頭，沒有害怕的。
“五諸物舍無憂”，一切財物，內外的財，歡喜地布施，沒有憂、沒有愁。我們現在的凡夫，人家跟你要個東西，表面上，“啊，你拿去拿去”，心裏邊舍不得，愁憂。拿一點東西尚且舍不得，心裏要生煩惱，要大的東西，幹脆不給了。要你的眼睛，要你身上割一塊肉來吃，那還了得了？直接就罵起來了。這個就是凡夫。
菩薩戒裏邊說，要割身肉去供養人家，這是登地菩薩的事情，到六地菩薩就根本不在乎了，一切東西，外邊的財物，內身從肉到頭目腦髓，你要求的話，不但是布施你，歡歡喜喜地布施你，一點也沒有愁、沒有憂、沒有恐懼。這是布施波羅蜜多跟精進波羅蜜多徹底圓滿的表現。那就是登地菩薩的事情。所以我們學過菩薩戒，在沒有登地之前，燃燈、燃指那些東西是不必做的。做了之後，自己沒有生歡喜心，菩薩看了你受苦也難受。人家不了解的人看了佛教害怕：佛教裏邊，手了什麼東西都割掉了，幹什麼的？對佛教就不敢親近了。這個沒有好處。不是那個時候，不要做。
“六求者矯诳斷，正得第六地”，來求的人，好心求的固然有，有些人壞心求的，以貪心來求的，所謂煩惱心來求的，或者是故意來試試你而求的，“矯诳斷”，來求就給，沒有什麼用一種方便手腕或者是騙騙他，叫他不要求，或者不給，或者是騙他沒有，或者是用其它的不真實的方式拒絕他的要求，沒有。有來求者，總是無矯無诳地，恭恭敬敬地，歡歡喜喜地布施。在第六地裏邊，好幾個是強調布施的事情，那就是說六個波羅蜜多貫穿在第六地，全部圓滿的。
《大般若經》裏邊這麼說：
(施戒忍精進，定慧悉圓滿)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多？”“善現，若菩薩摩诃薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸，何等爲五？一者過去，二者未來，叁者現在，四者無爲，五者不可說。是爲菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多。”這個意思更深一層。圓滿六波羅蜜多，超越一切聲聞緣覺的，完全是大乘的事情。另外，能夠超度五種所知的彼岸，有五種東西可以超越，過去、未來、現在、無爲法，還有不可說法，這五種都能夠超越，本來不能知的東西都能知。
(遠離聲緣樂)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離聲聞心？”“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：諸聲聞心，非證無上大菩提道，故應遠離。是爲菩薩摩诃薩應遠離聲聞心。”聲聞的心不能證菩提的，所以他絕對遠離。
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離獨覺心？”“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：諸獨覺心，定不能得一切智智”，不能成佛的智的，所以要遠離。爲了求大菩提，聲聞緣覺雖然好，要放棄、遠離。“是爲菩薩摩诃薩應遠離獨覺心。”
(無緣怖心斷)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離熱惱心？”熱惱心就是這裏的“無緣怖心斷”。“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：怖畏生死熱惱之心，非證無上正等覺道，故應遠離。”菩薩摩诃薩害怕生死的心不要有，就是說爲了度衆生，不要害怕這個，不要有害怕生死的熱惱心。熱惱心就是煩惱心。但是我們這裏“無緣怖心斷”，意思有點不一樣。
(乞求不厭戚)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩見乞者來，心不厭戚？”看到跟你要東西的人來了，心不厭戚。不厭離他，也不憂戚。“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：是厭戚心，于大菩提非能證道，故我今者定應遠離。”人家來求，管你合理不合理的，心不要生厭離心、厭惡心，也不生不舒服的心。怎麼說的呢？菩薩摩诃薩他這樣想的：這個厭戚的心對修大菩提，不是證菩提的道，是妨礙菩提的道。不能要厭離心，應當遠離這個心，厭戚心要遠離。“是謂菩薩摩诃薩見乞者來，心不厭戚。”
(諸物舍無憂)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩舍所有物，無憂悔心？”“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：此憂悔心，于證無上正等菩提，定爲障礙，故我應舍。”憂悔的心，你舍了東西之後，心裏愁憂，或者追悔，該不該給的，“這個東西我自己要的，給了心裏很不高興”，這個心一定沒有。爲什麼沒有呢？因爲他看到這個憂悔心對證無上菩提是妨礙的。你如果有憂悔心的話就證不到菩提，那你爲了要證菩提的話，趕快舍掉這個憂悔心。給了就給了，不生憂悔。
(求者矯诳斷)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩于來求者終不矯诳？”對來求乞，跟你要東西的人，沒有矯诳心。“善現，若菩薩摩诃薩作如是念：此矯诳心，定非阿耨多羅叁藐叁菩提道。”你以矯诳的心，以不實的心來拒絕給他布施，決定不能證阿耨多羅叁藐叁菩提。“何以故？菩薩摩诃薩初發無上菩提心時，作是誓言”，菩薩摩诃薩從一開始，初發菩提心之後就開始作這個誓言，“凡我所有，施來求者，隨欲不空。”他開始發阿耨多羅叁藐叁菩提心的時候，就這麼發誓的：凡是我所有的東西，只要有求的，隨你求什麼，不空，都是滿你的願。當時你發了心，才發心的時候就這麼發願的，“如何今時而矯诳彼？”怎麼現在反而是要騙起他來了，故意作一些不實的樣子要來拒絕他的要求呢？所以菩薩摩诃薩決定于求者不矯诳，有什麼給什麼。這些都是大菩薩的事情，我們現在做不到，但是發個心將來要做到。不要說“我做不到，我永遠做不到，我不做”。那你成佛的就斷掉，不能成了。
第七地——遠行地
(應斷)一 二 叁 四 五 六名色 七 八 九 十谛十一緣
執我及有情，命士夫斷常，相因等諸蘊，處及諸界等，
十二 十叁法執 十四法理執 十五 十六 十七 十八
貪著住叁界，貪心遍滯沒，執叁寶及戒，于彼見實失，
十九 二十
空性倒诤斷，及違空性等。凡此二十斷，彼七地應得。
(應修)一空二無相叁無願 四 五 六法七情等 八
知叁解脫門，及叁輪清淨，悲心等無染，法平等理一，
九 十 十一 十二 十叁 十四
無生忍及智，說諸法相一，滅除諸分別，想見煩惱離，
十五 十六 十七 十八
奢摩他心定，毗缽舍那能，心調伏寂靜，…
《十地頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…