..續本文上一頁一切無著慧，
十九 二十
貪地無愛染，彼刹等遊行。此諸體自性，即所宣二十。
二十個過失斷掉，二十個功德修成，那就證七地，條件很高。
應斷二十
“一執我及有情、命、士夫”，七地菩薩對“我”、“有情”(就是士夫，數取趣，都是一樣的東西)，這些都沒有自性，不會再執著。這些都要放下，能夠斷掉，士夫、我、有情這些東西，都再不執著。“命”執，有命的，還是有情。“士夫”，還是有情，就是數取趣。
“二斷叁常”，二邊也能離，不執常邊，也不執斷邊。世界是常，世界是斷，或者我是常，我是斷，外道就專門想這些東西。一般的外道都執常見，這個我是常的，雖然流轉生死，將來有一天能夠永生，能夠得到永遠不死，得永生。我們說常也好、斷也好，都是有東西才有常斷，現在我本身就沒有的，有什麼常斷呢？我記得，有一個比丘，很出名的，有一個國王就問他：到底我是常的還是斷的？他就反問國王，他說：你禦花園裏邊一個無花果樹，他開的花到底是紅的還是黃的？國王說：我這個禦花園裏邊沒有無花果樹，什麼紅的、黃的不會有的。他說：一樣的，補特伽羅這個我本來是沒有的，怎麼說常的斷的呢？這個國王開悟了。那麼這些是本來沒有自性的東西，常斷當然都是永離了，執常也好，執斷也好，都是空執。
“四相五因六等七諸蘊，八處及九諸界十、十一等”，相是執我等相，外相。因是産生我執的因，這也是沒有自性。我這個相，本身我體都沒有的，有什麼相？因當然也不可能。蘊處界，就是自性空。
“十二貪著住叁界”，叁界住，執著叁界可以在裏邊住，就是七識住，九有情居，執著有可住的地方。自性空，沒有可以住的。一切都是無常，性空，要出離。什麼叫出離呢？知道他自性空，就是出離了。你如果執著有這麼個東西，要跳出去，從這裏跳到那裏，那這個不是真的出離；你知道他是自性空，不執著他，就是出離了。所以說真的出離，行菩薩道，高級的菩薩道，“不入叁界也不出叁界”，就是文殊菩薩的願。叁界裏邊，你不執著那些煩惱，不執著它實有自性，那就是已經出離；但是你因爲要度衆生，就在叁界裏邊度。
“十叁貪心十四遍滯沒”，“貪心”，起貪著心。“遍滯沒”，到處粘住，這裏也打不通，那裏也解脫不了，“遍滯沒”。
“十五、十六、十七執叁寶及十八戒，于彼見實失”，這個是四證淨，見道之後，對佛法僧戒能夠産生真實的功德，都證到。這裏是“執叁寶及戒”，這四個東西執著實在有的。我們說緣生的功德是有，但是同樣沒有自性。如果執著實在有這個東西的話，也是執著。海公上師的意思，他是從低的層次先跟你說一下，要看真正佛法僧戒的功德，不要執外相。佛像經書裝潢得好的，現在臺灣來的什麼精裝本了，聽聽很好，歡喜得很。你到底歡喜書啊，還是歡喜裏邊的經啊？不要顛倒了。書呢，當然是莊嚴佛經的，裝訂得好，是對的，但是不要舍本取末，只是執著它紙張好、裝訂好、印刷好，它裏邊講得好不好不管。這個就錯了。所以說真正要看到叁寶的功德，不要去從佛像雕刻得好不好，經書裝潢得好不好，僧人的樣子好不好，不要這個地方去看。這是從低層次說。高層次說，叁寶的功德是要知道，但是對叁寶不要執著實在，不要執著有自性，也要知道自性空。“于彼見實失”。
“十九空性倒诤斷”，他認爲空性破壞有。有的人執個空，這個空是破有的，那麼空有就起鬥诤了。因爲執了空，他認爲跟有是相違的，也破壞有的，沒有這樣的鬥诤，“空性倒诤斷”。
“二十及違空性等”，也有同樣的，有些人執著空性跟世間是相違的。海公上師說一個比喻，佛說的一切法空，講空的目的，就是教你不要執著那些壞的事情，不要做壞事，要修善。他就說一切法空，因果也沒有的，壞事盡做，沒有關系。這個就搞錯了。這些顛倒的爭執，就是對空性不理解，像這些都要斷掉。這是第七地應當斷的這些過失。
應修二十
“一、二、叁知叁解脫門，四及叁輪清淨”，叁解脫門，我們學過《俱舍》知道，空、無相、無願是叁解脫門。我們要達到解脫，從空門進也可以，從無相門進也可以，無願門進也可以，這叁個都通解脫的門。我們的叁門裏邊就是解脫門。得了解脫門之後，就是真正得到解脫。這是歡喜，最大的歡喜，解脫。海公上師說，空解脫門是外空，無相是內空，無願是內外空。“內空外空內外空”，這是可以配的。空是觀外境空；無相，沒有我相是內空；無願，世界上不起執著一些要求，內外空。修這叁解脫門，就能得到叁輪清淨。
“五悲心六、七等無染”，一切有情起悲心，“等”，平等心，沒染汙的心。
“八法平等理一”，一切法都是平等。這是寶生佛的平等性，都是空性，當然平等的。我們經常聽到的，《般若經》裏邊，“佛如，魔如，一如，無二如”，佛魔本來最相反的東西，佛的如，就是佛的本性——空，魔的本性也是空，一個空，沒有兩個空，這是平等。佛跟魔還平等起來，其他的不要說了。
“九無生忍及智”，一切法無生，本來是沒有生。這個智慧能夠生起來。第一次生起來，叫忍，到了後來叫智。八忍八智，我們學過《俱舍》都知道。“無生忍及智”，開始生起來能夠忍可，無生，一切法本來是無生，最後得到決定，叫智。
“十說諸法相一”，一切法裏邊都是實相，一相無二相，也是空性的道理。
“十一滅除諸分別”，一切法虛妄分別，執爲它本來是有的。執爲它是實在有就産生很多常斷、一異、生滅等等的分別。你知道它是自性空的話，這些分別自然斷除。
“十二想十叁見十四煩惱離”，他的想跟他的見都是遠離。遠離執著那個相的分別，遠離那個見——薩迦耶見、邊見、邪見、見取、戒禁取五種染汙見。“想見煩惱離”，一切煩惱，貪瞋癡煩惱都能離。
“十五奢摩他心定，毗缽舍那能”，這是止觀，修止觀，能夠得到般若。從止能夠得到觀，産生般若的這些方便能夠做到。
“十六心調伏十七寂靜”，心裏邊的煩惱，造罪的惡念能夠靜下去。因爲知道自性空的，不會産生這些煩惱的罪惡。“心調伏寂靜”，真正調伏了。
“十八一切無著慧”，于一切法，從色開始，乃至無上正等菩提，都不執著，都知道它是自性空。
“十九貪地無愛染”，一切地，叁界一切地方，都知道自性空，沒有什麼可貪的。
“二十彼刹等遊行”，七地菩薩修行一切佛土隨時隨地都可以示現己身，在諸佛的大會之中，他可以在裏邊現身參與。
“貪地無愛染”，叁界不起貪著。海公上師發揮了這個，我們要帶便講一下。叁界不起貪染，能出叁界，叁界起貪染的話，不能出叁界。怎麼樣子能夠對叁界不起愛染心？知叁界本空，你無所貪，根本沒有貪的東西，你起什麼貪心呢？這個是高層次的離貪。真正離貪是這樣子。海公上師說叁界有貪染的話，就不能離叁界，你假使看見娑婆世界有所取著的，還放不下的話，就不能生西方；你要生極樂世界，要生他方淨土，對現在現實的這個土——就是娑婆世界，不能起半點的貪著。這個就是說修行的人下手要這個地方下。果上，就是他所貪的自性空，娑婆世界本身就是自性空，當下就是西方。這個高層次的，得了念佛叁昧，淨土就在眼前，自性就是彌陀。那個是高層次話，我們現在對初學的人，卻不能這樣子跟他們說，就說你要離了貪才能到西方極樂世界去，你娑婆世界的貪離不了的話，西方是去不成的。
這是七地菩薩要去掉二十個過失，圓滿二十個功德。這裏海公上師是這麼解釋。《大般若經》上的很長。七地的二十個要修的，再略略地重複一下。
“一、二、叁知叁解脫門，四及叁輪清淨”，叁解脫門，空、無相、無願。叁門，寺院的叁門，就是叁個解脫門，不是一座山的山。很多人就說“山門”，一座山的山。那麼廟在城裏邊就沒有山門了？那個是不對的。叁個門，空、無相、無願，這叁個門都能走到解脫。我記得我在一個寺院的時候，有香客問什麼是叁門，他們說大門、天王殿的門、大殿的門，亂七八糟說了叁個，這個開玩笑了。那還有地藏殿，還有觀音殿，那七八個門還不止。
叁門就是空、無相、無願。外境空是外空；內無相，沒有我相，是內空；無願，在這個世間上沒有什麼求願，這個世間是苦集，沒有什麼要求的、要做的，這是內外空。那麼得了空、無相、無願的解脫門，那就是說叁門解脫。自己的叁業，也就清淨。所以說“空無相無願，及叁輪清淨”，叁輪清淨就是說，我們做一切事情不執著。布施不執著能施、所施、中間施的東西，這是在得了七地以上的菩薩能夠做到。
“五悲心六、七等無染”，對一切有情起悲心，這是大悲心的體現。“等無染”，悲心起了之後，平等，一切平等心，沒有染著。
“八法平等理一”，一切法都是平等，平等。那就是說叁乘會歸一乘，都是唯一究竟一乘的，都是平等的，沒有二，沒有叁。這是《法華經》的意思。“法平等理一”。這個在《現觀》裏邊分了兩科。“法平等”，一切法平等。如，就是一切法的空性是平等。“理一”，唯一大乘。這是分兩科。這裏“法平等理一”，合起來，也可以，這是分合的不同。剛才我們講過的，講經的方式可以多種的。初地菩薩可以講一百個樣子，二地的一千個樣子。那麼在《現觀》裏跟海公上師的有小小不同的分判，那個都是可以的。自己也可以發揮，只要跟佛的道理契合，契機契理，都可以用。
“九無生忍及智”，得一切法無生的，那就是阿羅漢了。阿羅漢能夠得無生，一切法無生道理證到。無生智、無生忍。忍，第一次得到，叫無生忍；得到第二次，成熟了，那麼就叫智。所以第一次得到的叫忍，忍可這個道理；第二次已經重複，更熟悉了，就是智。真正成就無生智的，最初是阿羅漢。
“十說諸法相一”，一切法都是…
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