..續本文上一頁諸蘊施設我事而緣執故。如雲，乃至有蘊執，爾時有我執。”此說未達蘊無自性，不能通達補特伽羅無我性故。
證得了人空，如何進入法空？根據《明顯句論》，“我性且非有，豈能有我所”，把我性去掉，我除掉之後，那我所也站不住腳了。“由我不可得故，則其我所我施設處亦極不可得”，我已經破掉了，那麼我與我所它所要安立的地方——假使說我所是我的眼睛，我的眼睛要安在色法上，這個色法也靠不住，色蘊也是空了。所以說能夠悟入人空的話，很容易悟入法空。打個比喻，“猶如燒車，其車支分亦爲燒毀，全無所得”，假使把車子燒掉了，它的支分——輪子、坐墊、各式各樣的零件，也都燒完了。那麼我空掉了，組成我的那些五蘊不也是都空掉了嗎？所以轉過來就是法空。
龍樹菩薩有一部《中觀寶鬘論》，這部論有一句話，“乃至有蘊執，爾時有我執(另譯：何時有蘊執，爾時有我執)”，法執、人執這兩個是辯證聯系的，不能脫開的。照一般說，先由二乘斷人執，再由大乘斷法執，這個截然分割的說法是不行的。只要有蘊執的話，“爾時有我執”，五蘊的這個法的執著還在的話，我執還是沒有斷掉的。就是說真正斷我執的話，還是要斷一部分法執的。《金剛經》，“若取法相，即著我、人、衆生、壽者”，你執著法的話，我、人、衆生、壽者的相就還沒有除掉。所以說，“乃至有蘊執”，只要你五蘊的執著、法執還在，我執是沒有全部去掉的，了生死也是了不了的。所以真正的應成派的中觀見，就是二乘也破法執。上次我們講經也提過這個問題，二乘破法執不究竟，沒有破完；大乘破法執是徹底破完的。二乘如果不破法執的話，生死也了不了。單是破人執，不破法執是不可能的。要破補特伽羅我，多少要觸及一部分的法執——把它空掉。
正通達補特伽羅無自性慧，雖不即執蘊無自性，然即由此慧不待余緣能引定智，決定諸蘊皆無自性，能斷蘊上增益自性諸增益執。故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性。
下面有一個重要的問題。“正通達補特伽羅無自性慧”，正在觀察補特伽羅無自性——人空的時候，這個觀人空的智慧，不能馬上就去照見一切五蘊法都是空性，一切法空。因爲對象不同，一個觀的是所執著的我是沒有的 。
“然即由此慧不待余緣能引定智，決定諸蘊皆無自性，能斷蘊上增益自性諸增益執。故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性”，這個觀察補特伽羅無我的智慧，當它觀察的對象是法的時候，不需要其它的緣，就能照破法是自性空。因爲補特伽羅空，就是觀補特伽羅沒有自性，這個智慧就是無自性的智慧，所以它轉過來觀法的時候，法也是沒有自性，那就是法空。所以說，你觀了人空，雖然你觀人空的時候，不一定就能夠照到一切法都是空；但是就是這個觀人空的智慧，不需要其它的因緣，它能夠生起一個決定的智慧，來決定一切五蘊都是空。因爲它本來的智慧就是觀我沒有自性，反過來觀蘊的時候，蘊也沒有自性，那就是法空。
所以說“能斷蘊上增益自性諸增益執”，如果能觀察到五蘊都沒有自性——“照見五蘊皆空”，那麼五蘊實在有、有自性的執著也能斷掉，那就是法執斷掉了。“故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性”，所以說，能夠通達人空，也能夠通達法空。但是修行要從人空下手，這是我們修行、開悟一些具體的事實，我們要明白。
重點地說，我們開悟，不是兩個眼睛閉起來，自己會開悟的。要學教的，要經過前面那麼多的思惟，一連串的思惟：要斷生死，先要找到它的根本，生死根本是煩惱。煩惱又從何來？薩迦耶見來。薩迦耶見緣什麼？緣我。那麼這個我到底有沒有？根據經教去決擇，最後決擇到我沒有。我沒有，薩迦耶見就破掉了，煩惱也不生了，生死也就了了。這個是人空，法空怎麼辦？就是觀人空的那個智慧，回過來觀一切法——五蘊、十二處、十八界，都沒有自性，把法執也除掉，這樣就可以證法身。
所以說我們真正要修證，就是從這裏下手的，開始還得要觀生死無常——生死苦，還得要從下士道開始走。你如果一下子跳上去，“這些東西等而下之，我不要的，我是高級的，是大根器的，我只要法空好了；我跟六祖一樣，《金剛經》一念，“應無所住而生其心”，這樣子一句話，我就開悟了”。你去開吧！你天天念《金剛經》，你開了沒有？下面都沒有，開不了的。我們經常打這個比喻：畫龍點睛。古代的張僧繇畫龍是畫得最好的，當然這帶有神話色彩。他把龍畫好了，眼睛一點，馬上龍就飛了，跟活的一樣，真地飛起來了，那就是說他成功了。但是你呢，龍都沒有，你牆上去畫幾萬個眼睛好了，什麼東西去飛呢？沒有東西好飛的。所以說你要畫龍點睛，整個龍身畫好了，然後眼睛一點(一點，畫個眼睛很簡單了)，這個龍就飛出來了。你也想占便宜，我來畫個眼睛，這個龍就飛起來了，沒有那麼便宜的事情。不經過下面的一番苦修，你想跟六祖大師一樣，馬上就開悟了？畫龍點睛的意義你想一想好了，你龍都沒有，這個眼睛有什麼用呢？再說你龍都沒有，你眼睛也畫不像。
這都是因爲不學教，而産生的一些愚癡的想法。這樣盲修瞎練，也是徒勞，耽擱時間。辛辛苦苦地，父母也離開了，也不養他了，對人民的服務也不幹了，什麼事情都放下了。單是吃喝，有施主供養你吃的、穿的、用的，東西都是施主的。你又是幹啥呢？什麼都幹不成，盲修瞎練，還要入魔。你想因果這麼重，你受得了啊？這個是受不了的。既然出了家，就要好好地如法地學。不學的話，你連正道都不知道，就這麼亂走怎麼會走到涅槃城呢？那是不可能的。出家的如此，在家的也是放棄了很多的家務，放棄了很多的工作，抽了很多時間來學法，也得要走上正路。否則地話家裏會怨你，你家裏什麼事都不幹，工作也不幹，你在搞些空事，最後還著了個魔回去，那還不罵死了。所以千萬不要走那些不正之路，不正之路著魔的可能性是很大的。走了正路，那就可以保證穩速登涅槃城，又穩又快。
這個決擇靠什麼？靠智慧。智慧哪裏來？佛的教誡中來。我們自己哪有什麼智慧呢？凡夫都是煩惱貪瞋癡，沒有智慧。一定要從佛菩薩那裏吸取智慧，從文殊菩薩那裏吸取智慧。那就是要向他們學習，不學地話智慧是沒有來源的。道之泉源，一切智慧的泉源是文殊菩薩，我們好好向文殊菩薩學習，他是叁世諸佛的師，釋迦牟尼佛的智慧就是文殊菩薩的智慧，一樣的。所以我們再叁強調要學，聞思修這個次第不能超越。
二十空、十地頌都是上面的東西，都是很高層次的東西。我們現在看了它，然後積聚資糧，並不是說不要知道。怎麼樣才能達到上面的果，我們預先要積集什麼資糧，因把它搞好；然後因緣具足，後面的果會來。因不去追求的話，果是來不了的。佛教是講緣起，不是講迷信的。迷信的說法：你只要發個願，“我要開悟”，哪個加持你一下，你就開悟了。在佛教裏沒有這一套東西。
再補充一點，第十七、十八個，“實空”、“無實空”，海公上師講的我們都已講過了，再略略提一遍。“實空”，就是說無爲法當體是不實在的，這個實在的性是沒有的，叫實空。在《俱舍》裏邊，無爲法是實，就是實在的東西，有部認爲是實在的；按照《大般若經》來看，這個實在也是空的。所以無爲法，虛空無爲、擇滅、非擇滅無爲，《入中論》裏邊還包括其它幾個無爲法，都是自性空，實空。
“無實空”，海公上師的意思進一層，實空也沒有，你執著個實空也不對，實空也把它掃掉。那麼就是緣起法，不管你有的、無的、實的、不實的都是空，所以說若得若失、有法無法都是空。那就是一切都是緣起性空，沒有個實在的東西。實空跟無實空，無實空更進一層，連實空也把它空掉了。
在《入中論》裏邊，它的名字不一樣。“實空”叫“無性空”，“無實空”叫“有性空”。實空，就是無性空，指的是無爲法本身是無性，就是空。無爲法，它自性是沒有東西的，自性是空，叫無性空。有性空，指的是有爲法，五蘊——這是總的五蘊，這五蘊當體也是空。這兩個頌我們念一下。
“總言無性者”，什麼叫無性呢？“是說無爲法”，指的是無爲法。“彼由無性空”，這個無爲法本身是無性，也是空。無性就是無爲法，無爲法也是空，前面我們講過，“有爲相待故”，本身也是緣起，所以說也沒有自性，也是無性空。這個就叫“名爲無性空”。
什麼叫有性空？“應知有性言”，有性是什麼意思？“是總說五蘊”，五蘊總地來說，不是分開來說，合起來說，整個的五蘊叫有性。“彼由彼性空，說名有性空”，這個五蘊是由五蘊自性空，前面都講過的，所以叫做有性空。這個名相有點不一樣：無性空跟實空內涵是一樣的；無實空跟有性空，無實空更進一層。這是海公上師跟《大般若經》翻的不一樣的地方。《大般若經》裏邊也是無性空、有性空，也是這兩個意思。
我們昨天把二十空講了。最高的趣向就是證得空性，如何趣入人空、法空也講過了。證空性的緣起是從持淨戒下手，明因果，知無常，畏惡趣，這樣子一步步上去。只有對緣起的那些法，能夠確實明白，才能夠證入自性空。這是龍樹菩薩說的話，這個話我們經常說，也希望大家記住。“先得法住智”，先把緣起法、一切法搞清楚。“後得涅槃智”，然後再得到涅槃智，一切法空的智。這個是龍樹菩薩再再教導，我們要再再記住的話。
我們再略略說一下，學習空性，不是一下子把《金剛經》、《大般若經》拿起來就學的，而是要先學有。這不是矛盾嗎？不是矛盾，是辯證。你要知道空性的話，先要知道有，所以第一步先學有部。有部是叁世一切有，一切法，無論是有爲、無爲，過去、未來，都是有。先把有學好，把每一個緣起法弄清楚，然後學經部的空。經部的空，有爲無爲法裏邊，無爲法是空；叁世…
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